Ramper désespérément
Archétypes Jungiens
Signification
Ramper désespérément en rêve est un mouvement réduit à son minimum et poussé à son maximum en même temps. La personne qui rêve est au sol, utilisant coudes, genoux et ongles, et continue d'essayer de toutes ses forces. Ramper est la toute première locomotion du corps et sa posture la plus soumise, celle des nourrissons, des pénitents et des blessés ; désespérément y ajoute l'urgence, un but qui compte énormément et un corps incapable de se relever pour l'atteindre. L'image appartient aux situations où la volonté reste intacte mais où les moyens ont fait défaut : une maladie, un effondrement, une période où la personne qui rêve continue d'avancer avec le moins d'effort possible. C'est un rêve sur l'effort qui ne s'accumule pas, et sur le fait de continuer malgré tout.
Interprétation psychologique
La première chose à lire est ce vers quoi rampe la personne qui rêve, car ramper désespérément a toujours une destination. Une sortie, une porte marquée d'un mot, une maison, une personne, une tache de lumière : le but nomme le besoin éveillé. Ramper vers une personne indique en général une relation que la personne qui rêve tente d'atteindre ou de retrouver sans plus aucune réserve ; ramper vers une sortie indique une situation qu'elle doit quitter et qu'elle ne peut quitter debout. La seconde lecture concerne la raison pour laquelle les jambes ont failli. Parfois le rêve fournit une raison, une blessure, un poids, du sable qui glisse, un couloir trop bas pour se tenir debout, et cette raison est une image de l'obstacle réel : un corps souffrant, un deuil qui a terrassé la personne qui rêve, un emploi ou une famille qui maintient le plafond bas. Parfois il n'y a aucune raison, seulement le fait d'être à terre, et c'est alors le rêve qui décrit une perte de position, de statut, de confiance, ou du droit de demander de l'aide d'égal à égal. Le troisième élément est le témoin. Ramper seul dans l'obscurité est de l'épuisement ; ramper tandis que d'autres passent, regardent ou rient est une humiliation, et le rêve porte alors sur ce qu'il en coûte à la personne qui rêve d'être vue en train de lutter. Le désespoir lui-même est la part porteuse d'espoir. Celui qui a abandonné reste immobile. Celui qui rampe désespérément croit encore que la porte est réelle.
Signification symbolique traditionnelle
Dans le registre biblique, ramper est une malédiction et une déchéance. Le châtiment du serpent dans la Genèse est d'aller sur son ventre, les prophètes utilisent cette image pour des ennemis réduits à lécher la poussière, et Nabuchodonosor, dans le livre de Daniel, est chassé de son trône pour vivre à quatre pattes et manger l'herbe comme un bœuf jusqu'à ce qu'il reconnaisse le ciel. Cette posture marque une créature qui a perdu la station debout que la Genèse réserve aux êtres humains, et l'imaginaire populaire a conservé cette association, si bien qu'être mis à genoux ou réduit à ramper est resté l'une des images communes les plus fortes de la défaite. La pénitence chrétienne a inversé le signe sans changer la posture. Si ramper était humiliation, cela pouvait aussi s'offrir comme humilité. Le rite du Vendredi saint consistant à se traîner jusqu'à la croix, où les fidèles s'approchaient à genoux du crucifix voilé, fut pratiqué en Angleterre jusqu'à ce que la Réforme le supprime, et la Scala Sancta de Rome a gardé vivante cette montée à genoux, tandis que les pèlerinages pénitentiels irlandais préservaient la version pieds nus du même abaissement. Dante donne à cette tradition sa carte : les orgueilleux du Purgatoire marchent courbés sous des pierres si lourdes que le pèlerin doit se pencher pour leur parler, et le châtiment correspond au péché, puisque ceux qui portaient la tête le plus haut ne peuvent désormais regarder que le sol. Dans cette lecture, ramper désespérément en rêve est l'âme qui fait pénitence, et sa détresse est l'inconfort d'un orgueil en train d'être désappris. Les traditions mythiques ajoutent la descente. Inanna descend aux enfers et se voit dépouillée à chacune des sept portes jusqu'à arriver nue et courbée ; Ulysse rampe hors de la mer pour être trouvé par Nausicaa ; le héros d'innombrables contes populaires doit passer par la porte basse, la grotte étroite, le passage rampant sous la montagne, avant d'atteindre le trésor. Le pèlerinage tibétain en prosternations envisage la question autrement, puisque chaque étirement du corps le long du sol est un geste de reddition qui accumule du mérite précisément parce qu'il est lent, si bien que ramper n'est pas l'échec du voyage mais sa substance même. Les livres de rêves du dix-neuvième et du début du vingtième siècle lisaient le fait de ramper comme un présage social. Ten Thousand Dreams Interpreted (1901) de Gustavus Hindman Miller avertit que rêver de ramper au sol en se blessant la main annonce des tâches humiliantes, que ramper sur des terrains rocailleux et des pierres signifie des occasions négligées, et qu'une jeune femme qui rêve de ramper risque de perdre le respect de son amoureux ; ces entrées conservent l'ancien lien entre cette posture et une position sociale perdue. Le proverbe selon lequel un enfant doit ramper avant de pouvoir marcher fournit le contrepoids plus doux de la tradition, et c'est celui dont la personne qui rêve a le plus besoin : ramper est l'endroit où chaque marcheur a commencé, et le désespoir du rêve est peut-être l'effort d'apprendre, à nouveau, à se tenir debout.
Psychodynamique / Freudien
Freud notait dans L'Interprétation des rêves que la sensation d'être incapable de bouger, de jambes qui refusent de courir, exprime un conflit de volonté : la personne qui rêve veut avancer et quelque chose en elle ne le veut pas, et la paralysie est le compromis. Ramper désespérément est ce même compromis avec la balance penchant vers l'avancée. Le contenu manifeste, un corps qui se traîne sur un sol, cache un désir latent et son contraire, et l'analyste écoute les deux. Ramper vers une personne peut être le désir déguisé de retourner vers quelqu'un que la personne qui rêve a fièrement quitté, l'expression revenir en rampant rendue littérale ; ramper vers une sortie peut être le désir d'échapper à une situation à laquelle le moi éveillé insiste pourtant être attaché. Le déplacement loge le conflit dans les jambes afin que l'esprit n'ait pas à l'admettre. Sur le plan du développement, ramper est la première locomotion autonome, et Margaret Mahler en situait l'apparition au début de ce qu'elle appelait la sous-phase d'entraînement, lorsque le nourrisson découvre qu'il peut s'éloigner de sa mère et se retourne pour vérifier qu'elle est toujours là. Un rêve de reptation désespérée revisite ce moment en lui retirant sa sécurité : le nourrisson avance, mais personne ne regarde, ou celui qui regarde ne vient pas. Les angoisses impensables de Winnicott, tomber indéfiniment et n'avoir aucune relation avec son propre corps, sont proches de la texture de ce rêve, et la recherche de proximité de Bowlby, la pulsion du jeune enfant à atteindre sa figure d'attachement à tout prix, en est le moteur. Ramper est la plus ancienne façon qu'a le corps d'atteindre la sécurité, et le désespoir est ce que ressent cette pulsion lorsque la figure de soin est hors de portée. Klein demanderait ce que la personne qui rêve craint qu'il soit arrivé au bon objet. Ramper vers une maison ou une personne qui ne répond pas porte souvent l'angoisse dépressive, la crainte que sa propre agressivité ait endommagé ce qu'elle aime et que la réparation soit impossible ; ramper pour fuir quelque chose qui poursuit porte la peur paranoïde d'un mauvais objet qui ne s'arrêtera pas. Bion ajoute le contenant : la reptation désespérée est la terreur brute et le besoin du nourrisson en quête d'un esprit qui les recevra, et un rêve de ne jamais arriver est un rêve sur un contenant qui n'était pas là. Dans le transfert, ces rêves sont directs. Un patient qui rêve de ramper vers une porte à la veille d'une séance rapporte le coût de cette approche, et l'analyste qui entend ce rêve se voit demander si la porte s'ouvrira.
Psychologie contemporaine
Les neurosciences offrent un premier compte rendu simple du rêve de reptation. Pendant le sommeil paradoxal, le tronc cérébral supprime le tonus musculaire volontaire, un état appelé atonie du sommeil paradoxal, tandis que le cortex moteur reste actif, si bien que le cerveau qui rêve émet des commandes que le corps ne peut exécuter. Les rêves où l'on est incapable de courir ou de bouger comptent parmi les expériences oniriques les plus largement rapportées, et les chercheurs soupçonnent depuis longtemps que la rencontre entre les commandes motrices de la personne qui rêve et l'atonie fait partie de leur origine. Ramper est peut-être le compromis du rêve : le récit accommode un corps qui refuse de se tenir debout en offrant à la personne qui rêve une façon de bouger conforme à la sensation de lourdeur, et le désespoir enregistre le décalage entre le mouvement voulu et le mouvement ressenti. La théorie de la simulation des menaces d'Antti Revonsuo présente la reptation désespérée comme une répétition d'évasion, le cerveau faisant tourner un scénario du pire où le principal moyen de fuite a échoué, et testant si l'organisme peut encore atteindre la sécurité. Les travaux de Mark Solms sur le rêve ajoutent la motivation : il soutenait que les rêves sont mus par le système de quête du cerveau, ce circuit dopaminergique que Jaak Panksepp décrivait comme le moteur du désir, et la personne qui rampe dans le rêve est ce système fonctionnant à pleine intensité sous une contrainte maximale, désirant si fort que le corps se traîne de lui-même. L'hypothèse de continuité ajouterait que l'on rêve de ramper dans les périodes où l'effort éveillé produit peu de résultats : maladie, épuisement professionnel, recherche d'emploi, convalescence qui traîne en longueur. Les sciences cognitives fournissent le concept auquel ce rêve ressemble le plus. Les expériences sur l'impuissance apprise des années 1960 ont montré que des animaux exposés à des chocs qu'ils ne pouvaient éviter cessaient d'essayer même quand l'évasion devenait possible, et des travaux ultérieurs ont reformulé cette découverte : l'impuissance est la réponse par défaut au stress incontrôlable, et c'est la détection du contrôle qui doit s'apprendre. Ramper désespérément est le cerveau qui rêve pris entre ces deux états, essayant encore, pas encore résigné, et son poids émotionnel est le coût de maintenir cet effort en vie. Le sommeil intègre aussi l'état réel du corps ; une douleur, de la fièvre, un membre lourd, ou le poids d'un ou d'une partenaire sur un bras peuvent semer un rêve d'être cloué au sol. Le principe de Rosalind Cartwright, selon lequel les rêves traitent la préoccupation dominante de la journée, s'applique ici : la reptation ne concerne que rarement le sol. Elle concerne ce que la personne qui rêve tente d'atteindre avec trop peu de force, rendu dans le seul mouvement qu'un corps endormi peut encore imaginer.
Jungien / Archétypal
Le concept jungien de régression est plus généreux que celui de Freud. Dans Métamorphoses de l'âme et ses symboles et son essai sur l'énergétique psychique, Jung soutenait que lorsque la libido ne peut plus avancer, elle reflue vers l'inconscient, et que ce mouvement de recul, bien qu'il ressemble à un échec, est la façon dont la psyché récupère l'énergie et les images dont elle a besoin pour sa prochaine avancée. Ramper désespérément est la régression rendue visible. La personne qui rêve a perdu l'adaptation debout et tournée vers l'avant du moi, et a été ramenée au sol, à la posture du nourrisson, et l'inconscient fait cela délibérément. La Grande Mère est le sol lui-même, la terre contre laquelle la personne qui rêve est pressée, et elle a un double visage : le sol qui engloutit et le sol qui soutient. Quel visage elle montre dans le rêve est la première chose à lire. L'animus se fait souvent entendre dans ces rêves comme la voix qui ne laisse pas la personne qui rêve s'arrêter. Lève-toi. Continue. Tu es pathétique. Dans la psyché d'une femme, l'animus négatif délivre exactement ce genre de jugement plat et pressant, et chez les hommes, le critique intérieur équivalent parle sur le même ton ; le désespoir de la reptation est fréquemment le son de cette voix poussant un corps qui ne peut pas lui obéir. Le remède de Jung était de donner un visage à cette figure et de discuter avec elle, car une voix personnifiée peut recevoir une réponse. L'amplification par les mythes de descente est pertinente ici. Inanna suspendue à un crochet, Ulysse nu sur le rivage, le héros entrant dans la grotte basse, tout cela montre que le stade du rampement est le milieu d'un voyage à la forme connue, et qu'être ramené au sol précède le fait de recevoir quelque chose. Le Soi apparaît dans les rêves de reptation comme la destination. La porte, la lumière, la maison au sommet du champ, la personne qui attend, sont des images d'une totalité vers laquelle le moi ne peut pas marcher et qu'il doit approcher sur le ventre, ce qui est l'un des enseignements les plus difficiles de Jung : le centre de la personnalité s'atteint par la défaite de la posture préférée du moi, non par son triomphe. La compensation est en général évidente. Une personne qui rêve et qui vit debout, capable et sans aide le jour se voit montrer, la nuit, un corps qui doit se traîner, parce que l'attitude unilatérale a laissé de côté la part qui a besoin d'être portée. L'individuation demande à la personne qui rêve de laisser celle qui rampe devenir un membre de sa personnalité plutôt qu'une honte, et de remarquer que dans le rêve, aussi lentement que ce soit, elle avançait tout de même vers la lumière.
Gestalt / Parties de Soi
Le travail gestaltiste vous demande d'être celui qui rampe, puis d'être le sol. Parlez comme le corps au sol : je suis lourd, mes jambes ne répondent plus, je me tire par les mains vers une porte que je ne peux atteindre. Parlez maintenant comme le sol : je suis dur, je suis du sable mouillé, je cède sous vous et vous laisse glisser en arrière. Soyez maintenant la porte. Chacun de ces éléments est une part de vous. Le sol qui ne vous laisse pas avancer est souvent la figure la plus intéressante, car c'est la part désavouée de vous qui vous maintient où vous êtes, et quand elle parle, elle dit en général quelque chose comme : je ne suis pas prêt, je ne veux pas aller où tu me traînes. Le désespoir est ce qui se produit quand une part tire et qu'une autre refuse. Fritz Perls appelait les deux camps de cette dispute le chien du dessus et le chien du dessous. Le chien du dessus est la part qui exige, qui dit que vous devriez déjà être debout et en marche ; le chien du dessous est la part qui ne peut pas, qui promet, échoue et s'excuse. La personne qui rampe désespérément dans le rêve a les deux au sol en même temps, le chien du dessus qui crie et le chien du dessous qui avance centimètre par centimètre, et l'épuisement du rêve est le coût de la guerre entre eux. Installez-les sur deux chaises et laissez-les parler à tour de rôle. Le chien du dessus se révélera étonnamment cruel et le chien du dessous étonnamment manipulateur, et ni l'un ni l'autre n'a jamais écouté l'autre. La rétroflexion est aussi à l'œuvre : l'énergie que vous emploieriez à demander de l'aide se transforme en ongles plantés contre un sol. Remarquez le contact que vous établissez avec le but. Regardez-vous la porte, ou le sol devant vos mains ? Quelqu'un qui rampe en ne regardant que le prochain centimètre a rétréci son champ jusqu'à ce que la destination devienne abstraite, et l'expérience gestaltiste consiste à lever la tête en imagination et à décrire ce que vous voyez. Remarquez aussi si quelqu'un vous regarde ramper et ce que vous faites de ce regard. Le témoin qui n'aide pas est une projection de la part de vous qui ne vous laisse pas être aidé, et si vous parlez à la place de ce témoin, vous entendrez pourquoi. Le rêve s'achève non pas quand vous atteignez la porte, mais quand celui qui rampe est autorisé à s'arrêter et à demander, et quand le témoin est autorisé à s'agenouiller.
Origines culturelles et historiques
Le serpent de la Genèse est condamné à ramper sur son ventre et à manger la poussière, et depuis ce verset, ramper porte dans l'imaginaire occidental la marque d'un état déchu. Le christianisme pénitentiel a transformé cette posture en dévotion : les fidèles de l'Angleterre médiévale se traînaient jusqu'à la croix le Vendredi saint à quatre pattes, les pèlerins gravissent encore la Scala Sancta de Rome à genoux, et les bouddhistes tibétains font le voyage jusqu'à Lhassa en prosternations complètes, mesurant la route de la longueur de leur propre corps. Dante plaçait les orgueilleux sur la première terrasse du Purgatoire, courbés vers le sol sous des blocs de pierre, pliés par le poids de leur ancienne suffisance. La littérature revient au corps qui rampe lorsqu'elle veut montrer une personne réduite à ce qui lui reste d'elle-même : Gregor Samsa dans La Métamorphose de Kafka, se réveillant en créature qui ne peut que se traîner ; le narrateur de Comment c'est de Samuel Beckett, se tirant à travers la boue avec un sac de boîtes de conserve ; Ulysse se hissant sur le rivage de Schérie, nu et à moitié noyé après le naufrage de son radeau. Le tableau d'Andrew Wyeth de 1948, Le Monde de Christina, l'image américaine la plus célèbre de ce motif, montre Christina Olson, dont les jambes étaient paralysées par la maladie, se tirant à travers un champ du Maine vers sa ferme, et Wyeth le peignit après l'avoir regardée faire cette traversée. L'entraînement militaire enseigne encore la reptation comme la façon dont un corps survit sous le feu, et l'expression revenir en rampant conserve dans le langage courant le lien entre cette posture et l'abandon de la fierté.
Variations contextuelles
Ramper vers une porte qui s'éloigne sans cesse
La porte qui recule est un effort qui ne s'accumule pas, et elle apparaît chez les personnes qui travaillent depuis longtemps vers quelque chose sans que la distance ne se réduise : une guérison, une promotion, une réconciliation, une version d'elles-mêmes qu'elles n'atteignent presque jamais. Le rêve ne dit pas que la porte est fausse. Il mesure l'écart entre l'effort que vous fournissez et le terrain que vous gagnez, et vous invite à vous demander si la porte s'éloigne parce que le but est mauvais, ou parce que vous l'approchez de la seule façon que vous connaissiez, sur le ventre, alors qu'elle s'ouvrirait peut-être à un simple coup frappé.
Se traîner dans la boue pendant que quelqu'un regarde sans aider
La figure qui observe fait de ce rêve un rêve sur l'humiliation autant que sur l'effort. Quelqu'un vous voit au plus bas et reste où il est, et le rêve veut que vous l'identifiiez. C'est souvent une personne à qui vous cherchez à prouver quelque chose, un parent, un partenaire, un collègue, et la boue est la situation dans laquelle vous refusez de lui demander un coup de main, car demander confirmerait ce qu'elle pense. Parlez à la place de ce témoin, et vous découvrirez peut-être qu'il n'est pas méprisant mais paralysé, ou que c'est vous. Le rêve se termine différemment une fois que celui qui rampe lève les yeux et prononce à voix haute le mot aide.
Ramper parce que vos jambes ne répondent plus pendant une poursuite
C'est le rêve de poursuite classique auquel s'ajoute la défaillance du corps, et ramper est le compromis entre un esprit qui veut fuir et un corps que le sommeil paradoxal a débranché. Lisez d'abord le poursuivant : ce qui vous rattrape est une pression éveillée, une échéance, une dette, une conversation que vous évitez, que vous ne pouvez distancer dans votre état actuel. Lisez ensuite les jambes. Parfois elles vous lâchent parce que vous êtes réellement épuisé, et le rêve est une demande de repos. Parfois elles vous lâchent parce qu'une part de vous ne veut pas s'échapper, parce qu'être rattrapé mettrait au moins fin à la course.
Revenir en rampant vers une personne ou une maison que vous avez quittée autrefois
L'expression revenir en rampant est le rêve rendu littéral, et elle porte tout l'orgueil que cette expression implique. Vous êtes parti, debout et sûr de vous, et vous voici en train de revenir à quatre pattes vers une porte que vous avez fermée. Cela ne signifie pas que vous aviez tort de partir. Cela signifie qu'un besoin que vous avez écarté en partant s'est réaffirmé avec force, et le rêve vous montre ce qu'il en coûte de l'admettre. Remarquez si la porte s'ouvre. Une porte qui s'ouvre signifie que le retour est possible et que seul l'orgueil se met en travers. Une porte qui reste fermée signifie que la maison vers laquelle vous rampez n'est pas celle dont vous avez réellement besoin.
Questions fréquentes
Pourquoi est-ce que je ne peux que ramper quand j'essaie de courir dans un rêve ?
Ramper désespérément en rêve est-il un signe de faiblesse ?
Pourquoi me suis-je réveillé épuisé après un rêve où je rampais ?
Ramper en rêve signifie-t-il que je recule dans ma vie ?
Exercices de journal
- Nommez précisément ce vers quoi vous rampiez dans le rêve, la porte, la personne, la lumière, et décrivez-le en détail. Écrivez ensuite ce que cela représente dans votre vie éveillée, et soyez honnête sur la distance réelle qui vous en sépare et sur la durée pendant laquelle vous avancez déjà vers cela.
- Décrivez ce qui n'allait pas avec vos jambes, ou avec le sol. Y avait-il une blessure, un poids, du sable, de l'eau, un plafond trop bas pour se tenir debout ? Prenez cet obstacle et trouvez son équivalent dans votre semaine : la maladie, le deuil, la charge de travail, la pièce qui vous maintient courbé.
- Qui vous a vu ramper, ou qui était absent alors qu'il aurait dû être là ? Écrivez une courte lettre à cette personne depuis le sol, en disant ce dont vous aviez besoin d'elle et ce qui vous a empêché de le demander. Ne l'envoyez pas. Relisez-la et remarquez quelle ligne a été la plus difficile à écrire.
- Réécrivez le rêve à partir du moment où vous êtes au sol, mais laissez-vous cette fois cesser de ramper et rester immobile. Que se passe-t-il ensuite dans l'histoire ? Qui vient, ou ne vient pas ? Demandez-vous ensuite si le fait de vous arrêter dans la vie éveillée aurait les conséquences que vous redoutez, ou celles que montre le rêve réécrit.
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