Архетип
Архетипы Юнга
Значение
Архетипическая фигура во сне является не как отдельный человек, а как род, тип. Женщина — не чья-то мать, она сама Мать; старик — не коллега, он сама власть; ребёнок, король, ведьма и шут появляются вполне сложившимися и мгновенно узнаваемыми, и сновидец просыпается с уверенностью в том, что они значили, и неспособностью сказать, кем они были. Такие сны отмечены двумя чертами. Они несут заряд, несоразмерный своему содержанию, — часто трепет или ужас, — и не поддаются сведению к событиям вчерашнего дня. Юнг называл повторяющиеся безличные паттерны за такими фигурами архетипами и настаивал, что сам паттерн никогда не виден — видно лишь его облачение, и именно поэтому один и тот же сон может ощущаться и всеобщим, и совершенно личным одновременно.
Психологическая интерпретация
Практический вопрос применительно к архетипическому сну — не в том, какой именно это был архетип. Назвать фигуру — самый лёгкий из доступных ходов и обычно наименее продуктивный, потому что ярлык появляется мгновенно и закрывает сон прежде, чем он был по-настоящему рассмотрен. Более полезная последовательность начинается с заряда. Нечто в этом сне обладало властью, и первая задача — определить, где в теле ощущался трепет или ужас и как долго это чувство сохранялось после пробуждения. Сны, оставляющие след, длящийся до самого дня, делают иную работу, чем сны, растворяющиеся вместе со звонком будильника. Вторая задача — заметить, что именно делала фигура, поскольку архетипические образы во сне почти всегда застигнуты в действии: дают, отказывают, судят, преграждают дверь, что-то протягивают. Действие — это конкретное содержание, а личность фигуры — общая оболочка. Сновидцу, которому немыслимо древняя старуха вручает ключ, снится совсем другой сон, чем тому, кому та же фигура отказывает во входе, хотя оба сна были бы занесены под одним и тем же именем. Третье, и наименее очевидное, — спросить, кто в реальной истории сновидца занимал эту роль, потому что безличная фигура часто оказывается личной, обезопасенной через укрупнение. Архетип — реальная черта психики, но он же и превосходное укрытие.
Традиционное значение символа
Задолго до появления психологии сновидений существовала их иерархия, и вершина этой иерархии выглядит очень похоже на то, что сегодня называют архетипическим. Макробий, комментируя в поздней Античности «Сон Сципиона» Цицерона, разделил сны на пять родов и поставил oraculum, в котором являет себя облечённая властью фигура и говорит прямо, а также visio, показывающее то, чему предстоит случиться, выше обычного insomnium, порождённого дневными тревогами и телесными неудобствами. Артемидор, писавший свой «Онейрокритикон» во втором веке, проводил ту же границу между снами, которые касаются лишь нынешнего состояния сновидца, и теми, что несут смысл, выходящий за его пределы. Это различие важно именно потому, что оно эмпирическое, а не доктринальное: люди всегда сообщали, что небольшое меньшинство их снов ощущается принципиально иначе. Юнг вновь встретил это различие уже в поле. Он сообщал, что элгони в Кении, которых он посетил в середине 1920-х годов, отделяли «маленькие сны», принадлежащие только самому сновидцу, от «больших снов», касающихся всей общины и приносимых старейшинам. Сопоставимые практики широко засвидетельствованы и в других местах: сны, о которых сообщают публично, сны, санкционирующие смену имени или роли, сны, которые нужно разыграть, а не просто рассказать. Общая нить в том, что определённые сны понимались как принадлежащие сразу нескольким людям, а фигуры в них воспринимались как гости, а не как произведения самого спящего. Традиции инкубации сна институционализировали то же самое ожидание. Проситель спал в святилище Асклепия в Эпидавре или Пергаме, чтобы его посетил бог, и храмовые надписи фиксируют, чего ожидали от этой встречи: является фигура несомненной сущности, совершает нечто определённое и удаляется. Личная история сновидца в этих записях почти отсутствует. Сохраняется тип посетителя и характер действия, а именно так и предстаёт архетипический материал сна — как роль, исполняющая функцию. Народная практика в целом сходилась в том, как следует обращаться с такими снами. Их рассказывали кому-то, и рассказывали тщательно. В целом ряде традиций сон, в котором является фигура умершего, божественное дитя, старуха на перекрёстке или говорящее животное, — не частное дело, которое толкуют в одиночку, и рассказать его вслух слушателю, который не спешит тут же его объяснить, — древнейшая из известных техник обращения с этим материалом. Этот инстинкт переживает утрату космологий, которые его породили. Сон такого веса и сегодня просит, чтобы его сначала рассказали другому человеку, прежде чем сам сновидец примется его анализировать.
Юнгианский / Архетипический
Юнг тщательно проводил различие, которое большинство популярных трактовок его учения отбрасывает. Архетип как таковой — не образ, и его нельзя увидеть во сне; это унаследованная готовность формировать образы определённого рода, сравнимая, по его собственной аналогии, с осевой системой кристалла, которая определяет, как будет расти кристалл, но не имеет материального существования отдельно от самого кристалла. То, что является во сне, — это всегда архетипический образ, паттерн, уже одетый в костюм конкретного века и воспоминания конкретного человека. Именно поэтому одна и та же лежащая в основе структура может породить у одного сновидца богиню, а у другого — директора школы, и именно поэтому спорить о том, каким именно архетипом была та или иная фигура, — как правило, категориальная ошибка. Надёжный маркер здесь — нуминозность. Юнг заимствовал этот термин из исследования религиозного опыта Рудольфа Отто, и он называет то особое качество трепета, смешанного с ужасом, которое несут в себе некоторые фигуры сна, — ощущение присутствия чего-то, что не подчиняется эго. Сны с этим качеством он и называл «большими снами» и неоднократно предостерегал, что они способны сделать с тем, кому снятся. Особая опасность — инфляция: сновидец отождествляет себя с фигурой вместо того, чтобы вступать с ней в отношения, и аналитик становится мудрым старцем, мать становится Великой Матерью, раненый человек становится раненым целителем. Архетип — источник энергии, а оказаться на его пути — не то же самое, что обладать им. Три паттерна, чаще всего называемые в этом материале, ведут себя во сне по-разному. Тень является как фигура того же пола, несущая то, чего сновидец не признаёт в себе, и она спорит; с ней можно договориться, потому что она личностна. Великая Мать является как безличное материнское присутствие с двумя лицами — тем, что кормит, и тем, что не отпускает, — и исследование её иконографии у Эриха Нойманна остаётся самой полной картой этой амбивалентности. Дева, Кора из эссе, написанных Юнгом вместе с Карлом Кереньи, является как молодая женщина, которую вот-вот похитят или которую только что вернули, и она несёт в себе всё то в сновидце, что ещё недостаточно сформировано, чтобы себя защитить. Задача индивидуации в каждом случае одна и та же, и она отнюдь не эффектна: сохранять личную связь с фигурой, сопротивляться порыву свести её к категории и позволить отношениям оставаться именно отношениями.
Гештальт / Части личности
Гештальт-работа считает проблемой само слово «архетип». Перлз не питал большого терпения к интерпретации любого рода, и его наставление «потеряй разум и приди в чувства» применимо здесь с необычной силой, потому что именно этот сон скорее обсуждают, чем проживают. В тот момент, когда вы решаете, что фигура была Великой Матерью, у вас появляется категория и пропадает мать, а из материала уходит вся его живость. Поэтому начните с отказа от имени. Опишите то, что вы действительно видели: её руки, во что она была одета, стояла она или сидела, каким был свет. Точность — противоядие от абстракции. Затем станьте фигурой — в настоящем времени и вслух. Я стар, я здесь уже давно, я не объясняю себя, я держу нечто и ещё не решил, отдать ли это вам. Заметьте, как много вы знаете, стоит вам заговорить от её лица. Если явилось несколько фигур — а архетипические сны часто производят целую труппу, а не одного персонажа, — рассадите их по отдельным стульям и дайте им спорить, потому что судья, нищий и ребёнок, оспаривающие ваше решение, — картина внутреннего конфликта, поставленная с необычной ясностью. Перлзовские «собака сверху» и «собака снизу» — та же структура в домашнем платье; здесь же у неё есть костюм и освещение, что делает полярности легче расслышать. Обратите пристальное внимание на трепет, потому что в этой системе он несёт информацию о вашей собственной удерживаемой власти, а не о самой фигуре. Локализуйте его физически: где он сидел — в груди, в горле, в затылке, — и что хотело сделать ваше тело: опуститься на колени, бежать, потянуться навстречу? Фигура, которую вы переживаете как огромную, стала огромной оттого, что вы сами передали ей нечто своё, и следующий эксперимент прост, хотя редко бывает комфортным. Скажите фигуре, сидящей на своём стуле, что вам нужно было бы, чтобы выпрямиться перед ней во весь рост. Затем поменяйтесь стульями и ответьте от лица фигуры. Сновидцы обычно обнаруживают, что безличный гость под таким обращением становится значительно более конкретным, а именно в конкретности и становится возможен контакт.
Психодинамический / Фрейдистский
У Фрейда была собственная версия унаследованного содержания, о которой часто забывают. Он писал об архаическом наследии, переносимом в психике, в «Тотеме и табу» предполагал, что память о первичном событии передавалась из поколения в поколение, и посвятил раздел «Толкования сновидений» типичным снам — тем, что повторяются у множества людей и потому как будто приглашают к общему, а не индивидуальному прочтению. Его разногласие с Юнгом, разорвавшее их рабочие отношения в 1913 году, касалось не столько того, существует ли такая унаследованная структура, сколько того, что именно она объясняет, и он твёрдо держался позиции, что общий смысл всегда вторичен по отношению к конкретным ассоциациям сновидца. Именно этот психодинамический инстинкт сохраняется и применительно к архетипическому сну: всеобщее прочтение — это то, чем толкование заканчивается, а не то, с чего оно начинается. Самое веское техническое возражение состоит в том, что архетип служит превосходной защитой. Сгущение сжимает нескольких реальных людей в одну фигуру, и назвать результат Великой Матерью — значит завершить сокрытие, поскольку сновидец способен месяцами обсуждать мифологическое присутствие, ни разу не упомянув собственную мать. Смещение работает так же, перенося аффект с конкретного и опасного объекта на грандиозный и безопасно-безличный. Когда сон в терапии производит впечатляющую архетипическую фигуру, часто полезно спросить, кому именно принадлежит этот голос, и ответ обычно оказывается куда ближе к дому и куда менее величественным. Теория объектных отношений пришла к чему-то по-настоящему близкому позиции Юнга другим путём. Кляйн считала, что младенцы привносят в опыт врождённую бессознательную фантазию, встречая хорошую и плохую грудь ещё до того, как способны воспринять целостного человека, — а это унаследованный шаблон, встречающий конкретного заботящегося взрослого. Бион формализовал это как «предвосхищение» — пустое ожидание, которое встречает реализацию и формирует концепцию, и его описание младенца, предвосхищающего грудь, которую он никогда не видел, очень трудно отличить от архетипа в юнговском смысле. «Немыслимое известное» Кристофера Болласа описывает остаток этого самого раннего формирования — знание, приобретённое ещё до языка и потому переносимое как атмосфера, а не как воспоминание. Архетипическая фигура сна часто оказывается именно этим: реляционным паттерном, усвоенным слишком рано, чтобы его можно было вспомнить, являющимся в единственной доступной форме тому, что никогда не существовало в словах.
Современная психология
Когнитивные исследования снов объясняют повторяемость фигур сна через схемы, а не через наследование. Работа Фредерика Бартлетта о запоминании в 1930-е годы установила, что люди реконструируют опыт в соответствии с организованными ожиданиями, а не просто хранят его, а более поздние исследования сценариев распространили это на последовательности социального действия. Кэлвин Холл выстроил на этом же фундаменте когнитивную теорию сновидений, утверждая, что сны выражают представления человека о себе, других и мире, а предложенная им гипотеза непрерывности, которую впоследствии подтвердил Уильям Домхофф крупными анализами содержания отчётов о снах, утверждает, что содержание сна тесно отображает заботы бодрствующей жизни. Опросы о типичных снах действительно обнаруживают ограниченный набор тем, повторяющихся в самых разных странах, что служит реальным свидетельством общей структуры, хотя это столь же легко объясняется общими человеческими ситуациями, сколь и унаследованными образами. Самый убедительный биологический довод в пользу чего-то архетипоподобного приходит из этологии. Энтони Стивенс утверждал в своей книге на эту тему, что юнговские архетипы соответствуют врождённым пусковым механизмам, изученным Тинбергеном и Лоренцем, — эволюционно сложившимся перцептивным предрасположенностям, настраивающим организм реагировать на определённые конфигурации без предварительного научения. Человеческие младенцы демонстрируют раннюю чувствительность к паттернам, напоминающим лицо, и к сигналам заботы, а восприятие взрослого человека быстро приписывает деятеля и намерение неоднозначному входному сигналу. Согласно этому взгляду, наследуется не галерея фигур, а набор настроенных предрасположенностей в восприятии и социальной категоризации, которые в условиях ослабленных ассоциативных связей быстрого сна легко складываются в мать, угрожающего мужчину, ребёнка. Функция — отдельный вопрос. Модель социальной симуляции Антти Ревонсуо предполагает, что сновидение репетирует социальный мир, отрабатывая союз, ранг и отвержение, что объясняло бы, почему состав действующих лиц сна так часто сводится к ролям, а не к отдельным личностям. Консолидация эмоциональной памяти во сне отдаёт предпочтение сильно заряженному материалу и снимает часть его контекста, а фигура, оторванная от контекста, — это в точности то, чем и является безличная, типическая, крупнее-чем-жизнь фигура сна. Оставшееся объясняет предиктивная обработка: мозг, работающий на слабом сенсорном входе, опирается на свои самые сильные априорные допущения, а самые сильные априорные допущения любого человека касаются других людей. Ничто из этого не решает, был ли Юнг прав насчёт наследования, но форма, к которой всё это сходится, не так уж далека от того, что он на самом деле утверждал.
Культурные и исторические истоки
Это слово предшествует Юнгу на много столетий. Греческое archetypos соединяет arche, «первоначало» или «изначальное», с typos, отпечатком, оставленным штампом, и это сложное слово описывало исходный образец, с которого чеканятся копии. Филон Александрийский использовал его применительно к божественному образу, по которому создан человеческий разум; в «Герметическом своде» говорится об архетипическом свете; Ириней и автор, известный как Дионисий Ареопагит, ввели этот термин в христианское богословие, а августиновские ideae principales называют ту же идею по-латыни. Юнг ссылался на эти прецеденты намеренно, поскольку хотел, чтобы понятие воспринималось как повторное открытие, а не как изобретение. Его философский предок — платоновский эйдос, форма, несовершенными воплощениями которой являются отдельные вещи, а его эпистемологический родственник — кантовское учение о категориях, структурирующих опыт ещё до того, как этот опыт вообще происходит. Собственный термин Юнга до 1919 года — «изначальный образ» (primordial image), заимствованный у Якоба Буркхардта, и переход к слову «архетип» отчасти был призван подчеркнуть, что унаследованной является склонность формировать паттерн, а не готовая картинка. Идея распространилась далеко за пределы аналитической психологии. «Тысячеликий герой» Джозефа Кэмпбелла 1949 года превратил её в мономиф и через Кэмпбелла проник в учебники сценарного мастерства и в структуру огромного количества популярных повествований — успех, заслуженно вызвавший критику за то, что он сглаживает различия между обозреваемыми традициями. Мари-Луиза фон Франц утверждала, что волшебные сказки, не имеющие ни названного автора, ни литературных амбиций, показывают архетипическую структуру чище, чем любой другой материал, а Эрих Нойманн проследил образ Великой Матери в скульптуре и культе в одноимённой книге.
Контекстуальные вариации
Незнакомка, безошибочно узнаваемая как мать, хотя и не ваша собственная
Сон отделил функцию от человека, который её исполнял, и это полезное действие. Всё, что материнство значит для вас, — обеспечение, суд, утешение, надзор, — было отсоединено от вашей реальной истории и получило нейтральное лицо, чтобы вы могли посмотреть на это прямо. Обратите внимание на то, что она делала, а не на то, кого она напоминала. Кормить, преграждать путь, игнорировать и придирчиво осматривать — четыре разных послания. Затем задайте более трудный вопрос: кто в настоящий момент занимает эту функцию в вашей жизни, ведь взрослые регулярно назначают на эту роль начальников, партнёров и институты, даже не замечая, что они это сделали.
Фигура, меняющая лицо, но сохраняющая один и тот же смысл
Такая смена облика — самое ясное доказательство, какое только может предложить сон, что вы имеете дело с паттерном, а не с человеком. Постоянны здесь чувство и функция; лица взаимозаменяемы, потому что сон уже выяснил, что они таковы. В жизни наяву это обычно соответствует реляционному сценарию, который вы повторяете с разными людьми, — одной и той же динамике, вновь и вновь собирающейся с новыми участниками. Ценность сна в том, что он показывает вам этот сценарий отдельно от какой-либо одной связи, а это единственное условие, при котором большинство людей вообще способны его увидеть.
Ребёнок во сне, который старше всех присутствующих
Ребёнок, несущий больше власти, чем взрослые, — одна из древнейших фигур мифа и одна из самых дезориентирующих во сне. Обычно она указывает на нечто в вас, что одновременно и ново, и уже знающе: недавно сформированную способность, только что принятое решение, способ видения без послужного списка, но явно верный. Понаблюдайте, как взрослые во сне обращались с ним, потому что, вероятно, именно так вы обращаетесь с тем же самым наяву. Хрупкий новый материал легко покровительственно принижать, и сон фиксирует несоответствие между статусом ребёнка и его размером.
Король, ведьма и шут спорят из-за вашего решения
Сон, производящий целую труппу, а не одного гостя, показывает вам внутренний спор, ставший слишком многолюдным, чтобы удерживать его в сознании. Каждая фигура — позиция, которую вы на самом деле занимаете: власть, желающая, чтобы решение было принято, часть, знающая цену и неприятно её озвучивающая, и нечто, отказывающееся относиться ко всему делу так же серьёзно, как того требуют остальные. Запишите, что сказал каждый из них, в своём собственном регистре, прежде чем решить, кто был прав. Сон устроил совещание, которого вы избегали, и шута обычно стоит выслушать последним.
Часто задаваемые вопросы
Почему фигура в моём сне ощущалась реальнее настоящего человека?
Как отличить архетипический сон от обычного?
Означает ли сон об архетипе, что я становлюсь этой фигурой?
Почему незнакомцы в моих снах ощущаются как типы, а не как люди?
Упражнения для дневника
- Запишите последние три сна, какие вы можете вспомнить и которые несли в себе такой же вес, — как бы далеко по времени они ни отстояли друг от друга, — и сопоставьте их рядом. Отметьте, что общего было у фигур, чего каждая из них просила у вас или что давала вам, и что происходило в вашей жизни в течение месяца после каждого из этих снов. Из паттернов, повторяющихся не от ночи к ночи, а от года к году, и состоит этот тип сна.
- Запишите, что именно делала фигура, — глаголом, — а затем перечислите каждого человека в вашей жизни, кто делал с вами то же самое, начиная с самого раннего, кого вы можете вспомнить. Не останавливайтесь на очевидном кандидате. Смысл упражнения — в самом списке, а не в победителе, потому что паттерны такого рода обычно складываются из нескольких людей, а не из одного.
- Если фигура что-то вам вручила, опишите этот предмет во всех деталях, а затем напишите, что вы с ним сделали после пробуждения, поскольку большинство сновидцев откладывают его и забывают. Если фигура вам отказала, напишите, за чем вы пришли и кто в жизни наяву в последний раз отказал вам в том же самом. В любом случае завершите тем, что напишете, от чего вам пришлось бы отказаться, чтобы принять дар или перестать просить.
- Выберите фигуру из сна, которая понравилась вам меньше всего, и напишите письмо, которое она прислала бы вам через год, если бы наблюдала за всем, что вы делали с момента этого сна. Пусть оно будет настолько несправедливым, насколько ей вздумается, и настолько длинным, насколько потребуется. Затем ответьте на один пункт из него — только на один, тот, который было труднее всего читать, — и заметьте, будет ли ваш ответ защитой или переменой.
Связанные символы
Приснилось Архетип?
Получите персонализированную ИИ-интерпретацию, которая свяжет этот символ с вашими жизненными обстоятельствами.
Растолковать мой сон