Orgulho de longa data
Conte em duas linhas e diremos o que ele significa no seu sonho, não no dicionário.
Arquétipos junguianos
Significado
Orgulho de longa data, no sonho, não é o rubor de um bom momento, e sim uma posição que foi mantida. O qualificador é todo o símbolo: é o orgulho da carta sem resposta, do irmão com quem não se fala desde um funeral, da conquista ainda ostentada trinta anos depois de ter deixado de ser atual. Esses sonhos chegam quando o custo da posição supera o que ela protege, e a sensação característica é de peso, não de triunfo. Algo é carregado, vestido ou polido, e quem sonha percebe que largá-lo faria de si alguém ligeiramente diferente. O que o sonho examina não é se quem sonha tinha razão. É quanto custou ter razão e há quantos anos essa conta vem sendo cobrada.
Sonhou com orgulho antigo?
Você estava recusando uma mão estendida, guardando uma porta fechada ou polindo um troféu antigo? Conte o que aconteceu e receba uma interpretação personalizada do seu sonho.
Interpretar meu sonhoInterpretação psicológica
Duas coisas muito diferentes usam a mesma palavra, e o sonho costuma distingui-las. Existe o orgulho que sustenta, a recusa de ser diminuído que levou alguém por uma infância humilhante ou por uma comunidade que não tinha o que fazer com essa pessoa, e existe o orgulho que sobreviveu à ferida contra a qual foi erguido e agora não defende nada. Observe o que o sonho faz com ele. O orgulho que aparece como objeto, uma medalha, um uniforme, um sobrenome de família, diz respeito a uma identidade fundida a uma conquista. O orgulho que aparece como recusa, uma porta em que não se bate, uma mão que não se aceita, diz respeito a um relacionamento congelado no momento da ferida e mantido nessa temperatura desde então. O segundo ponto a examinar é a plateia, porque um orgulho dessa duração exige uma. Note quem está olhando e se essa pessoa ainda está viva. Posições mantidas por décadas costumam ser sustentadas para um pai ou uma mãe, para um rival ou para uma versão mais jovem de quem sonha, e é possível que nenhum deles esteja presente para ver. O detalhe mais revelador é a sensação no instante de ceder. Quem larga o objeto ou aceita a mão costuma relatar alívio em vez de vergonha, e essa reação é o veredicto da psique sobre o arranjo, dado antes que a mente desperta consiga construir sua defesa.
Significado tradicional do símbolo
Em sociedades organizadas em torno da honra, o orgulho não é um sentimento privado, mas uma forma de propriedade. Os ensaios reunidos por J. G. Peristiany em 1965 e o trabalho de Julian Pitt-Rivers sobre comunidades mediterrâneas descrevem a honra como um patrimônio que precisa ser mantido publicamente, em que um insulto deixado sem resposta desvaloriza a posição de uma família e em que a resposta deve ser visível para a mesma plateia que viu a ofensa. As sagas islandesas registram a aritmética em detalhe: uma afronta gera uma dívida, a dívida é paga na mesma moeda, e a Saga de Njál acompanha uma cadeia desses pagamentos através de gerações, até que famílias inteiras são queimadas por contas que ninguém consegue mais reconstituir. O que as tradições da honra preservam, e o que a imagem do sonho reproduz, é o modo como uma posição tomada num instante se torna uma estrutura dentro da qual as pessoas vivem. A tradição monástica adotou a visão oposta e estudou o orgulho como a mais duradoura das paixões, a que sobrevive à correção de todas as outras e pode até se alimentar da derrota delas. Os mestres do deserto prescreviam práticas destinadas a tornar a humilhação ordinária em vez de catastrófica, e os penitentes de Dante, carregando pedras, dramatizam a mesma cura, pois quem está curvado sob um peso não consegue manter a cabeça no ângulo que o orgulho exige. Os pregadores medievais recorriam à roda da fortuna, que ergue uma figura até o topo e gira quer ela tenha feito algo errado ou não, e ao provérbio do Livro dos Provérbios segundo o qual a soberba precede a ruína e o espírito altivo precede a queda, ainda hoje a frase mais citada sobre o assunto. Uma terceira tradição insiste que o orgulho é um dever, sobretudo para quem foi privado dele. Estatutos de guildas e tradições de ofício tratavam o orgulho pelo trabalho bem-feito como uma obrigação para com o ofício, não como indulgência pessoal. A dignidade dos pobres, a coluna ereta mantida sob o desprezo, aparece em toda a literatura popular como virtude, não como defeito, e no século XX a própria palavra foi deliberadamente retomada por movimentos que fizeram do orgulho a resposta à vergonha imposta, do orgulho negro dos anos 1960 às Marchas do Orgulho realizadas desde 1970 em memória da revolta de Stonewall. Nessa linha de pensamento, recusar-se a ser humilhado não é o vício; o vício foi ter sido feito pequeno. Os antigos livros de sonhos situavam-se firmemente no campo da cautela. Sonhar que usava uma coroa, recebia honrarias ou era elogiado por uma multidão era geralmente lido como aviso de reviravolta, e não como promessa de sucesso, pela lógica popular de que a roda da fortuna é mais perigosa quando parou no topo. Suas profecias não valem nada, mas o seu instinto vale, porque eles preservam as duas perguntas a que toda a história do tema continua voltando, e ambas se aplicam diretamente ao sonho. O que este orgulho protegia originalmente? E quem ainda está sendo punido pela sua manutenção?
Junguiana / Arquetípica
Jung usou a palavra inflação para o estado em que o ego se identifica com algo maior do que ele e assume um tamanho emprestado, e o orgulho de longa data é uma inflação que endureceu até virar arquitetura. A identificação inicial costuma ser genuína: uma conquista real, uma resistência real, um momento real de ter razão. O que o sonho registra é o ponto em que a Persona construída sobre esse momento deixou de ser um rosto que a personalidade veste e passou a ser o único rosto disponível. O alerta de Jung sobre a Persona era preciso: uma pessoa pode se identificar tão bem com a sua máscara que o resto da personalidade passa a ser vivido de modo inconsciente, e a figura onírica que não consegue tirar um capacete, uma fantasia ou um uniforme é essa condição representada ao pé da letra. A Sombra de quem é orgulhoso não é uma arrogância escondida; é a criança humilhada. Tudo o que quem sonha se recusou a ser, pequeno, errado, dependente, necessitado de perdão, precisa ir para algum lugar, e costuma voltar nos sonhos como uma figura que implora, se humilha ou é envergonhada em público enquanto a pessoa que sonha observa com desprezo. Jung descreveu o encontro com a Sombra como uma derrota para a personalidade consciente, e nesses sonhos a derrota é exatamente aquilo que o ego organizou décadas de esforço para evitar. Os parceiros arquetípicos associados a este símbolo se comportam de maneira característica. O Animus fornece os veredictos absolutos, as frases que começam com “nunca” e “depois do que ele fez”, proferidas com uma autoridade que nenhuma evidência revisará. A Anima fornece os humores, o ressentimento que tinge uma semana inteira sem anunciar o seu assunto. A Donzela fornece a terceira forma, a figura intacta e intocável cujo valor depende de jamais ter sido comprometida. A enantiodromia é o padrão a observar, termo de Jung para a tendência de uma posição extrema a se converter no seu oposto quando já não pode ser sustentada. O orgulho mantido por tempo suficiente produz o seu próprio colapso, e os sonhos costumam encenar a reviravolta antes que ela aconteça na vigília, mostrando a medalha embaçando, a casa se esvaziando, a multidão se dispersando. Isso não são punições. É o inconsciente levando o arranjo adiante até a sua conclusão para que quem sonha possa ver o seu formato, e a pergunta de individuação que se segue é pouco glamorosa: o que restaria dessa pessoa se a posição fosse entregue, e esse resto é algo que ela suportaria ser?
Gestalt / Partes do Eu
Fritz Perls chamou as duas metades desse arranjo de topdog e underdog, e um sonho de orgulho de longa data costuma ser uma cena em que o topdog está falando. A voz dele é justa, historicamente bem informada e completamente certa: você foi injustiçado, você não será quem vai ligar, você tem os seus padrões. O underdog concorda com tudo isso e depois, em silêncio, deixa de agir, inventa desculpas, fica cansado, esquece de mandar a mensagem. Perceba que os dois são você e que a briga entre eles dura há tanto tempo que hoje funciona como um modo de vida, e não como um conflito em busca de solução. No trabalho com o sonho, você dá uma cadeira a cada um e os deixa falar por turnos, em voz alta, até conseguir ouvir qual dos dois está de fato exausto. A situação inacabada aqui não é metafórica. Existe uma conversa real que você não terminou, e o organismo não esquece dessas coisas; ele mantém a cena aberta e a reapresenta de tempos em tempos, e é por isso que o sonho volta à mesma soleira, à mesma mesa, ao mesmo cômodo de uma casa que talvez nem exista mais. Coloque a outra pessoa na cadeira vazia. Diga o que nunca foi dito, no tempo presente, sem editar até virar algo justo. Depois troque de cadeira e responda como ela, e seja honesto sobre o que ela de fato diria, e não sobre o que você precisa que ela diga. Isso não é um ensaio para uma conversa real e não compromete você com nenhuma. É um modo de completar a Gestalt no único lugar em que ela ainda pode ser completada, que é em você. Fique atento ao introjeto, pois posições dessa duração quase nunca são inventadas do zero. Alguém ensinou a você que pedir desculpas é perder, que não se vai rastejando atrás das pessoas, que quem se explica já perdeu a discussão. Diga essas frases em voz alta, com a voz em que as ouviu pela primeira vez, e note que elas pertencem a um rosto e a um cômodo. A retroflexão completa o quadro: a raiva que não pôde ser entregue a quem a causou foi virada para dentro e retida, e costuma morar na mandíbula, na nuca e na postura dos ombros. Fique como a figura do sonho ficava, na armadura ou sob o peso, e permaneça nessa postura até o esforço dela ficar evidente. O esforço é o ponto. É isso que você tem gastado.
Psicodinâmica / Freudiana
Heinz Kohut deu o relato mais claro do que mantém viva uma posição como essa. Seu trabalho sobre a raiva narcísica descreveu uma reação à injúria que difere da raiva comum em um aspecto crucial: ela não diminui com o tempo nem com explicações, porque a ofensa é vivida não como um mal feito a uma pessoa, e sim como uma brecha na estrutura que sustenta essa pessoa. A raiva, portanto, persegue o seu objeto indefinidamente, exige um reconhecimento de tipo muito exato e rejeita substitutos. O orgulho de longa data é essa estrutura em modo de manutenção, e o sonho que o encena costuma relatar uma ferida sofrida numa idade em que o senso de si de quem sonha ainda dependia de ser espelhado por alguém que não o fez. A concepção freudiana do ideal do ego fornece a outra metade. Em Sobre o narcisismo, Freud descreveu como as exigências antes feitas pelos pais são internalizadas como um padrão pelo qual o self é medido, e o orgulho, nesse sentido, é o relato de uma comparação favorável. Quando o padrão é severo, a comparação precisa ser defendida a qualquer custo, e a psique recruta suas defesas de acordo. A formação reativa é a mais comum: um sentimento insuportável de pequenez é convertido no seu oposto e usado na superfície, e é por isso que sonhos de orgulho tão frequentemente contêm uma figura humilhada em algum canto do quadro. As observações de Klein sobre a inveja acrescentam o mecanismo que torna a ajuda tão difícil de aceitar, já que receber algo bom de outra pessoa pode confirmar que ela o tinha e quem sonha não, e a recusa preserva o equilíbrio ao preço do presente. A distinção de Winnicott entre self verdadeiro e falso self descreve a consequência de longo prazo. Uma posição adotada cedo para garantir aprovação ou segurança pode se tornar um modo de ser inteiro, competente, admirado e levemente irreal, com as partes mais espontâneas da pessoa mantidas fora de circulação para a sua própria proteção. Sonhos de orgulho de longa data frequentemente pertencem a pessoas exatamente nesse arranjo, e as imagens o refletem: a superfície polida, a atuação correta, o medo de ser vista sem o equipamento. Em um tratamento, o tema se anuncia na transferência, no paciente que não consegue aceitar uma formulação porque aceitá-la seria conceder que o analista chegou primeiro a algum lugar, e o trabalho útil começa quando essa dificuldade pode ser discutida em vez de vencida.
Psicológica contemporânea
A pesquisa sobre emoções trata o orgulho como um sinal genuíno e útil, e o trabalho de Jessica Tracy foi central para distinguir duas formas dele. O orgulho autêntico decorre do esforço e se liga ao que a pessoa fez; o orgulho arrogante se liga ao que a pessoa é, resiste à correção e prevê mais dificuldade nos relacionamentos. A expressão não verbal é notavelmente fixa: em um estudo com competidores de judô olímpicos e paralímpicos, Tracy e David Matsumoto encontraram a mesma postura expandida, os braços erguidos e a cabeça inclinada após a vitória em atletas cegos de nascença que nunca tinham visto ninguém fazê-lo. O comportamento é inato. O que se aprende é por quanto tempo a pessoa permanece na postura depois que a disputa acabou, e esse é o ponto específico que um sonho de orgulho de longa data investiga. O mecanismo que mantém uma posição fixa é bem descrito pela pesquisa sobre autojustificação. A teoria da dissonância cognitiva de Leon Festinger prevê que, quanto mais uma posição custou, mais fortemente ela precisa ser defendida, pois a alternativa seria concluir que o custo foi em vão. A descrição de Carol Tavris e Elliot Aronson da pirâmide de escolhas mostra como duas pessoas que começaram com visões quase idênticas podem acabar em extremos opostos, cada pequena justificativa facilitando a seguinte, até que a posição já não possa ser revista por evidências. O custo irrecuperável opera na mesma direção: anos investidos em um silêncio tornam o silêncio mais difícil de encerrar, justamente porque encerrá-lo tornaria os anos desnecessários. A pesquisa de Claude Steele sobre autoafirmação aponta a saída, pois pessoas que primeiro são lembradas de um valor que sustentam ficam mensuravelmente menos defensivas diante de uma ameaça em outra área da vida. O sonhar leva esse material a um simulador social. Os relatos de sonhos são dominados por interações com outras pessoas, como a análise de conteúdo de Calvin Hall e Robert Van de Castle estabeleceu, e a concepção do sonho como simulação social proposta por Antti Revonsuo e colegas sugere que uma das funções do sonhar é o ensaio de vínculos, hierarquia e reparação. Um sonho que volta repetidamente a um impasse não resolvido está fazendo um trabalho reconhecível: executar o encontro, testar desfechos e registrar a consequência emocional de cada um. Os achados de continuidade documentados por G. William Domhoff apoiam a interpretação mais simples. Se o impasse aparece à noite depois de muitos anos, ele nunca saiu de fato das preocupações de vigília de quem sonha, seja o que essa pessoa tenha contado a si mesma sobre já ter seguido em frente.
Origens culturais e históricas
A literatura europeia começa com um homem que se recusa a sair da tenda. A primeira palavra da Ilíada é a ira de Aquiles, provocada quando Agamêmnon toma o prêmio que marcava a sua posição, e o poema acompanha um recolhimento orgulhoso que persiste além de todas as chances de encerrá-lo, até que Pátroclo está morto e o orgulho custou o que nunca deveria ter custado. Sófocles deu a mesma estrutura a Creonte, em Antígona, que não admite ser visto cedendo e aprende tarde demais. Aristóteles recusou-se a tratar o orgulho como vício e descreveu a megalopsychia, a grandeza de alma, na Ética a Nicômaco como um meio-termo entre a vaidade e uma autoestima pequena demais. A tradição cristã tomou o outro caminho: Evágrio Pôntico incluiu o orgulho entre os seus oito pensamentos maus e o considerou o mais sutil, Gregório Magno colocou a superbia à frente dos vícios, e Dante pôs os soberbos no primeiro terraço do Purgatório, curvados sob pedras. O inglês antigo guardou uma palavra para a falha do orgulho de um líder, ofermod, usada para Byrhtnoth em A Batalha de Maldon, quando ele deixa a força viking atravessar a passagem para um combate justo e perde seus homens; J. R. R. Tolkien sustentou, em um ensaio de 1953, que a palavra o condena. Milton deu à posição a sua formulação mais citada quando o seu Satã conclui que é melhor reinar no Inferno do que servir no Céu. A tradição indiana nomeia a faculdade subjacente em vez do ato, no ahamkara, o “fazedor do eu”, a função que transforma a experiência em um self com algo a defender.
Variações de contexto
Uma porta em que você não bate, anos depois da briga
O sonho reduz uma longa separação ao seu mínimo físico: uma mão, uma porta, uma distância de sessenta centímetros. Nada impede você, e esse é o sentido da encenação; note o que você diz a si mesmo ali parado. As razões que surgem são as mesmas que você usa acordado, e ouvi-las ali expõe o quanto ficaram frágeis. Observe se a casa está iluminada e se há alguém dentro, pois quem sonha muitas vezes encontra o lugar vazio. Um rompimento pode durar mais do que a pessoa com quem foi, e às vezes o sonho precisa mostrar isso antes que você acredite.
Armadura usada dentro de casa sem que ninguém comente
Uma proteção que virou roupa é a imagem exata de uma posição mantida além da sua ocasião. O detalhe que vale examinar é a indiferença de todos os outros. Ninguém comenta a armadura, o que sugere que deixaram de notá-la há anos, ou que ela passou a ser o modo como conhecem você, e qualquer das duas leituras merece uma pausa. Considere como ela é sentida: pesada e quente, ou tão familiar que você tinha esquecido que estava vestida. Depois faça a pergunta prática que o sonho levanta: o que realmente aconteceria naquele cômodo se você a tirasse? A resposta costuma ser bem menos dramática do que o esforço de mantê-la.
Recusar uma mão estendida enquanto outras pessoas observam
Há duas coisas a separar aqui. A primeira é a recusa, que pode ser justificada; nem toda mão estendida deve ser aceita, e os sonhos não exigem que você perdoe. A segunda é a plateia, que transforma o momento em uma performance e torna a reversão muito mais difícil. Pergunte quem estava olhando, porque é para essas pessoas que a posição é mantida, e muitas vezes são pessoas cuja opinião você não pediria sobre mais nada. Note a expressão no rosto de quem oferece a mão, já que foi a sua própria psique que a atribuiu e ela diz o que você acredita em privado sobre as intenções dessa pessoa.
Polir um troféu antigo numa casa que desmorona
Um objeto intacto num cenário em ruínas é a mensagem inteira. A atenção está indo para algo acabado e seguro enquanto a estrutura viva ao redor precisa de reparos. Considere a que conquista o objeto corresponde e quantos anos ele tem, já que esses sonhos remontam à escola, ao início da carreira ou a uma única discussão em que se saiu vencedor. O ato de polir importa tanto quanto o troféu: é manutenção sem produção, esforço que não devolve nada de novo. Pergunte o que na sua vida está na condição daquela casa e quanto da energia de que ela precisa vai para manter brilhante uma vitória antiga.
Perguntas frequentes
Por que continuo sonhando com uma discussão que aconteceu anos atrás?
Sonhar com orgulho significa que sou arrogante?
Por que senti alívio, e não vergonha, ao ceder no sonho?
Sonhei que recusei um pedido de desculpas. Devo procurar a pessoa na vida real?
Sugestões para o diário
- Escreva a frase exata que você está esperando ouvir da pessoa do outro lado dessa história. Redija-a como gostaria que fosse dita, depois releia e pergunte com honestidade se ouvi-la encerraria o assunto ou apenas moveria a exigência para outro lugar. Termine escrevendo o que você teria então de deixar de defender.
- Faça uma lista do que essa posição custou ao longo de toda a sua duração: feriados em que você não esteve, notícias que não compartilhou, ajuda que não pediu, noites passadas ensaiando. Coloque ao lado um número aproximado de anos. Depois escreva o que ela lhe trouxe no mesmo período, em termos igualmente concretos, e deixe as duas colunas lado a lado, sem comentários.
- Identifique quem ensinou você a lidar com ser injustiçado e escreva a regra como essa pessoa a enunciaria, com as palavras dela. Anote em que situação você a ouviu pela primeira vez e quantos anos tinha. Depois escreva se a regra serviu bem a ela ao longo da própria vida e se você a daria a alguém que ama.
- Descreva uma versão de você que nunca teve isso para defender: a mesma história, as mesmas habilidades, menos a posição. Escreva sobre uma terça-feira comum dessa pessoa, o que ela faz com o tempo e a atenção que hoje vão para a manutenção. Depois nomeie uma pequena coisa dessa descrição que você poderia fazer esta semana sem conceder nada.
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