Deriva desesperada
Conte em duas linhas e diremos o que ele significa no seu sonho, não no dicionário.
Arquétipos junguianos
Significado
A deriva desesperada é o sonho de ser levado pela correnteza enquanto se luta contra isso. Quem sonha está numa balsa ou numa corrente de retorno, e cada esforço para guiar, remar, se agarrar ou gritar fracassa em mudar a direção do movimento. O motivo reúne dois estados que raramente coincidem na vigília: a perda total de agência e a recusa total de aceitá-la. Onde um sonho tranquilo de flutuar sinaliza entrega, este mostra um ego vencido por uma correnteza maior, em geral uma transição, uma relação ou uma decisão que não para de ser adiada, e que se esgota em protesto. O desespero é o relato honesto da psique de que quem sonha não encontrou nem a margem nem a confiança que tornariam a deriva suportável.
Sonhou que estava à deriva, em desespero?
Você foi arrastado para longe da margem numa balsa, nadou contra uma correnteza ou se agarrou a postes na enchente? Conte o que aconteceu e receba uma interpretação personalizada do seu sonho.
Interpretar meu sonhoInterpretação psicológica
A primeira coisa a ler neste sonho é a direção da luta. Quem sonha não tenta chegar a algum lugar novo; tenta voltar, ao píer, à praia, ao telhado, às pessoas que não conseguem ouvir. A deriva desesperada quase sempre trata da perda de uma posição conhecida, e não da busca de uma posição desconhecida, e o pânico mede o quanto de identidade estava investido nessa posição. Quem está deixando um emprego antigo, um casamento, uma fé ou um país costuma ter esse sonho nas semanas em que a estrutura velha já o soltou e a nova ainda não se firmou. A segunda coisa a ler é de que é feita a correnteza. A água sugere sentimento, o peso emocional acumulado de uma situação que se tornou mais forte do que a vontade; o vento sugere as opiniões, os horários e as exigências dos outros; uma enchente numa rua familiar sugere que a própria vida cotidiana se tornou a força. Em cada caso, o sonho encena um descompasso entre a força do ego e a força daquilo que o cerca, e o desespero é o ego se recusando a atualizar a estimativa que faz do próprio poder. Esses sonhos tendem a cessar, ou a perder o pânico, em um de dois momentos: quando quem sonha encontra um apoio real na vigília, ou quando consente em olhar para onde a correnteza realmente vai. O sonho raramente mostra um destino porque quem sonha ainda não se virou para encará-lo.
Significado tradicional do símbolo
Na tradição dos livros de sonhos, que vai de Artemidoro de Daldis aos oneirocríticos árabes medievais e aos dicionários populares de sonhos do século XIX, ser arrastado pela água raramente era bom sinal. Rios e mares representavam pessoas poderosas e circunstâncias poderosas, e ser levado por eles era cair sob o controle de um magistrado, de um credor, de uma doença ou de uma multidão, com a força da correnteza medindo a força do adversário. Navegar com vento favorável prometia lucro; ser empurrado por uma tempestade prometia perigo. A luta contra a correnteza era lida ao pé da letra, como aviso de que a resistência sairia cara e de que quem sonha deveria buscar um porto, um protetor, antes da próxima tempestade. As tradições escriturais dividem a deriva de modo nítido conforme quem faz o carregar. Quando Deus é a correnteza, a deriva é salvação: a arca de Noé, o cesto de Moisés e o barco sem remos de Brandão sobrevivem justamente por não serem guiados. Quando o mar é o mundo e Deus se cala, a deriva é exílio e julgamento, a condição do salmista que clama que as águas entraram até a sua alma e que ele afunda em lodo profundo, onde não há onde firmar o pé. Os primeiros escritores cristãos tomaram o navio como imagem da Igreja, com o mastro como a cruz, e o fiel que o abandona é um nadador à mercê do abismo. O ensinamento budista vai além e faz da deriva a condição humana ordinária: os textos páli falam de quatro torrentes, a do desejo sensorial, a do vir a ser, a da opinião e a da ignorância, e toda a prática é uma travessia até a outra margem. A parábola da balsa no Alagaddupama Sutta faz o viajante construir uma balsa, atravessar e deixá-la na margem em vez de carregá-la, imagem de usar um meio sem se apegar a ele. O pensamento chinês ofereceu ao que vaga uma dignidade diferente. O Zhuangzi celebra o passeio livre e despreocupado, o sábio que vai aonde o vento vai, sem destino fixo, e por isso nunca se perde, e escritores posteriores do Chan e do Zen fizeram da nuvem à deriva e da água corrente descrições da mente desapegada. Quem deriva desesperadamente no sonho é justamente a pessoa que ainda não fez essa virada: ainda tenta remar, ainda mede cada metro pela distância de uma margem que já se foi. O folclore moderno acrescentou casos próprios, do conto The Open Boat, de Stephen Crane, extraído do seu próprio naufrágio em 1897, ao Kon-Tiki de Thor Heyerdahl, que atravessou o Pacífico à deriva por cento e um dias em 1947, e à dérive situacionista de Guy Debord, que transformou a vagueação sem rumo por uma cidade numa disciplina deliberada de atenção. Entre o presságio e a disciplina cabe toda a gama do que o sonho pode significar.
Junguiana / Arquetípica
Jung tomou emprestado do etnólogo Leo Frobenius o padrão que chamou de jornada noturna pelo mar: o herói é engolido por um monstro marinho no ocidente, é levado pela escuridão no ventre dele e é liberado ao amanhecer, no oriente, renascido. O sonho de deriva desesperada é essa jornada vista de dentro do ventre e sem a promessa. O ego, solto da margem da sua posição diurna, vivencia o movimento do inconsciente como uma correnteza contra a qual não pode lutar, e o seu desespero é a atitude diurna se recusando a morrer. Lido como compensação, o sonho visita com mais frequência quem organiza a vida consciente em torno de controle, competência e de nunca ser carregado por coisa alguma, e corrige essa unilateralidade demonstrando, em pleno volume emocional, como é ser carregado. Duas figuras arquetípicas dão forma ao motivo. A Donzela, a Kore, é a parte da personalidade que viveu dentro da estrutura de outra pessoa, a de um pai ou de uma mãe, de um parceiro, de uma instituição, e nunca precisou encontrar o próprio chão; Perséfone é raptada e levada ao mundo subterrâneo enquanto colhe flores, e a Kore interna de quem sonha é igualmente arrastada no instante em que o chão emprestado cede. O Animus, na psicologia da mulher e, de modo mais geral, como função do logos, é o piloto que falta: a capacidade de julgamento, do não decisivo que traça um rumo, aparece no sonho apenas como as pessoas no píer que não ouvem, ou como uma corda que quem sonha puxa sem efeito. A amplificação traz os paralelos: Odisseu na quilha depois da transgressão dos companheiros, Dânae e Perseu na arca selada, os monges de Brandão com os remos recolhidos, todos levados até a margem de que precisavam e nenhum deles guiando. A interpretação pela individuação gira em torno de para onde quem sonha está olhando. A margem que se afasta é a velha Persona, a identidade que funcionou até agora; a correnteza é o Self, movendo toda a personalidade rumo a uma margem que o ego ainda não viu. A luta para remar de volta é necessária, porque um ego que abrisse mão da sua posição sem lutar não teria substância para levar à nova, mas também está condenada, e o sonho encerra o pânico não quando quem sonha se rende, e sim quando se vira. Na imaginação ativa, é possível fazer isso de propósito: sentar na balsa, deixar o remo descansar e perguntar à água para onde ela vai. A resposta costuma ser um lugar que a pessoa já havia meio escolhido e não admitira, e nomeá-lo é o momento em que a deriva vira travessia.
Gestalt / Partes do Eu
No trabalho da Gestalt-terapia não existe correnteza lá fora. Você é a balsa, a água, o píer que se afasta e as pessoas que não ouvem o seu grito. Fale cada uma delas por vez, no tempo presente, e o sonho se reorganiza. Eu sou a água: sou forte, tenho direção, não negocio, estou levando você a algum lugar. Eu sou quem nada: estou cansado, estou furioso, não admito que já fui embora. A correnteza é a parte desconhecida de você que já decidiu, que já deixou para trás o emprego, a pessoa ou a versão de si que ficou na margem, e a figura que luta é a parte que ainda não foi avisada. Assumir é o primeiro passo: não “ela me levou embora”, mas “eu estou me afastando daquela margem, e estou brigando comigo mesmo pelo privilégio”. Fritz Perls descreveu uma estrutura em camadas da personalidade, do clichê e do papel, passando pelo impasse, até a implosão e, por fim, a explosão em sentimento verdadeiro. A deriva desesperada é um retrato do impasse. O papel, o timoneiro competente que sempre sabe aonde vai, parou de funcionar, e o que resta é a sensação de estar preso, sem nada em que se segurar. O conselho de Perls diante do impasse era permanecer nele em vez de correr de volta ao papel, porque é o único lugar onde algo novo pode acontecer. A polaridade a trabalhar é a do timoneiro e a do que vai à deriva: ponha numa cadeira quem diz “você tem que voltar à margem” e na outra quem diz “eu não consigo”, e deixe os dois falarem até que as exigências do top dog e o esgotamento do underdog se tornem audíveis como duas vozes suas, e não como destino. Contato e retraimento dão a última peça. Derivar é um retraimento do contato, e o desespero é a parte de você que não permite esse retraimento, de modo que você fica suspenso entre os dois, nem com as pessoas no píer nem livre sobre a água. O grito é retrofletido: você está gritando consigo mesmo, e as pessoas que não ouvem são as partes de você que pararam de escutar. O experimento é simples e muitas vezes assustador: na imaginação, pare de remar, sinta o que o corpo faz quando entrega o próprio peso à água e termine a frase que a água começou. A pendência por trás deste sonho é quase sempre uma partida que você ainda não admitiu, e, uma vez admitida, a água tende a desacelerar.
Psicodinâmica / Freudiana
Freud situou o desamparo na raiz da angústia: em Inibições, Sintomas e Ansiedade, ele fez remontar todo medo posterior à situação do bebê à mercê de forças que não pode controlar nem compreender. O sonho de deriva desesperada reproduz essa situação com pureza incomum. O conteúdo manifesto é água, vento, uma balsa ou uma rua alagada; o conteúdo latente é uma relação ou um arranjo em que quem sonha se sentiu recentemente desamparado, e o drama do sonho é o retorno de um desamparo infantil que o adulto julgava superado. Há também um desejo dentro do medo. Ser carregado é o prazer mais antigo que existe, e parte de quem sonha quer exatamente isto: ser aliviado do leme, ser amparado. O desespero é uma defesa contra esse desejo por inversão, de modo que a vontade de se soltar aparece como o terror de ser solto. Winnicott dá ao sonho o vocabulário mais preciso. Ele distinguiu a não integração, a informidade segura do bebê que é sustentado, da desintegração, a catástrofe do bebê que não é, e entre as agonias primitivas que listou em O Medo do Colapso estava cair para sempre. A deriva desesperada é o cair para sempre deitado de lado. Quem teve um ambiente inicial que falhou em sustentar de forma confiável tende a encontrar, nas perdas posteriores de uma figura de sustentação, um parceiro, um pai ou uma mãe, um analista de férias, justamente este sonho, porque a perda atual reabre a original. Bion acrescenta as pessoas no píer: elas são o continente que não recebe. Quando não há ninguém para acolher o pavor de quem sonha e devolvê-lo numa forma suportável, o pavor permanece, nas palavras de Bion, sem nome, e um terror sem nome é exatamente o que a correnteza indefinida do sonho faz sentir. Em termos de relações objetais, a margem é o objeto perdido e a correnteza é o objeto que abandonou, e a raiva do sonho contra a água é raiva deslocada contra uma pessoa. Quem sonha muitas vezes não consegue sentir raiva de quem afrouxou a mão, porque essa pessoa é amada, ou morreu, ou foi a própria pessoa que sonha quem escolheu partir, e assim a malícia é sentida como se fosse do mar. Esses sonhos se agrupam em torno de términos e interrupções, uma separação, um luto, uma pausa no tratamento, em que a transferência com o analista como margem é subitamente exposta. O trabalho é nomear a pessoa cujas mãos se abriram, deixar a raiva se ligar a ela em vez de ao clima e elaborar o luto. Quando a agressividade é assumida, a água em geral deixa de parecer maliciosa.
Psicológica contemporânea
O cérebro adormecido que produz este sonho está, em sentido literal, à deriva sem piloto. A neuroimagem do sono REM, em estudos de Allen Braun e Pierre Maquet no fim da década de 1990, mostra o córtex pré-frontal dorsolateral, sede do planejamento e do controle executivo, marcadamente desativado, enquanto a amígdala e o sistema límbico funcionam em alta. A sensação de ser carregado tem seu próprio substrato: regiões vestibulares e motoras estão ativas no REM, e o modelo de ativação-síntese de Hobson e McCarley atribuiu as sensações de flutuar e de se mover nos sonhos a essa atividade, que o córtex então narra. Um sonho de movimento intenso, emoção intensa e nenhuma condução é uma boa descrição do próprio cérebro em sono REM. A teoria da simulação de ameaça, de Antti Revonsuo, acrescenta por que o motivo é desesperador e não apenas estranho. Ser separado do grupo e do chão firme foi um evento letal durante a maior parte da pré-história humana, e uma simulação disso só é útil se acionar a resposta de alarme completa. A hipótese da continuidade, elaborada por William Domhoff e Michael Schredl, explica quem tem esse sonho: pessoas cuja vida de vigília envolve, no momento, perda de controle, uma separação, uma demissão, uma migração ou uma doença sonham com veículos que não respondem e correntezas que não cedem. Os estudos de Rosalind Cartwright com pessoas em processo de divórcio constataram que quem sonhava com a perda de modo emocionado se adaptava melhor nos meses seguintes do que quem não sonhava, o que sugere que o desespero no sonho não é um defeito de funcionamento, mas o afeto sendo processado. Matthew Walker descreve o sono REM como uma terapia noturna, um estado em que as memórias emocionais são reproduzidas com a química do estresse atenuada, de modo que sua carga possa diminuir. Um único sonho de deriva desesperada se encaixa nessa explicação; um sonho recorrente que nunca muda sugere que o processo emperrou numa situação que a vida de vigília continua renovando. Na linguagem do processamento preditivo, o modelo que o cérebro faz de si como agente está gerando grandes erros de predição, e o sonho é o modelo sendo atualizado. O que costuma mudar o sonho não é pensar nele, mas um pequeno ato de condução real: uma decisão tomada e posta em prática na situação de vigília, que fornece ao modelo uma nova evidência de que o leme ainda funciona.
Origens culturais e históricas
A embarcação sem leme é uma das imagens mais antigas da narrativa mediterrânea e do Oriente Próximo. Na Odisseia, depois que Zeus destrói seu último navio, Odisseu amarra quilha e mastro e vaga por nove dias até o mar o depositar na ilha de Calipso; o grande navegador do mito grego passa boa parte da sua epopeia sendo levado, e não conduzindo. Dânae e o pequeno Perseu são trancados numa arca por Acrísio e lançados à deriva, até dar em Sérifo. No Gênesis, a arca não tem leme nem destino, e a palavra hebraica para ela, tevah, só reaparece para o cesto em que o menino Moisés é posto à deriva no Nilo. A Navegação de São Brandão, medieval, mostra os monges irlandeses recolhendo os remos e deixando que Deus conduza, que é a versão piedosa do motivo; a versão desesperada é a de Coleridge, com o Velho Marinheiro encalmado entre a tripulação morta, e a de Géricault, com A Balsa da Medusa, pintada a partir dos relatos de sobreviventes da fragata Méduse, cuja balsa derivou por treze dias em 1816 até restarem vivas menos de vinte das cerca de cento e cinquenta pessoas. O pensamento taoista vira a imagem do avesso: a parábola do barco vazio, no Zhuangzi, pergunta por que ninguém se enfurece com um barco sem tripulante que, à deriva, bate no seu; e a palavra japonesa ukiyo passou do mundo doloroso budista ao mundo flutuante dos bairros de prazer de Edo. O navio de Platão, em A República, com seus marinheiros briguentos e seu piloto sem treino, deu ao Ocidente a metáfora duradoura de uma comunidade que vai à deriva porque ninguém competente segura o leme.
Variações de contexto
Uma balsa sem remo sendo arrastada para além da boca do porto enquanto você grita para as pessoas no píer
O píer reúne todas as pessoas que você espera que notem e ajudem, e a crueldade do sonho é que elas estão ali e não conseguem ouvir você. É a deriva de quem teve o apoio não desaparecido, mas inoperante: pessoas ainda presentes que já não alcançam você, porque você foi além do que elas entendem ou deixou de dizer o que realmente está errado. A boca do porto é um ponto sem volta que você passou sem marcar; a balsa sem remo diz que você partiu sem os meios de retornar. O sonho não pede um grito mais alto, e sim uma mensagem diferente, para um ouvinte diferente.
Nadar com força até uma praia que desliza para o lado enquanto uma corrente de retorno leva você
Os salva-vidas ensinam que não se luta de frente contra uma corrente de retorno; nada-se na transversal até que ela solte. O sonho mostra você fazendo a única coisa que esgota e afoga as pessoas: mirar direto na margem e puxar com tudo o que tem. A praia que não para de deslizar para o lado é um objetivo que não fica onde você o colocou: uma relação cujos termos não param de mudar, um papel que não para de se mover. Você gasta sua força na rota direta, e o sonho mostra o movimento lateral, a mudança de ângulo que leva você à terra, ainda que não ao trecho que você mirava.
Subir flutuando de um telhado sem ter onde se segurar, com os dedos errando a antena por pouco
Subir é a deriva que parece uma conquista e é sentida como uma morte. A correnteza vai para cima: você é levado para longe do chão, e não de uma margem, e o apoio que se perde é a última ligação com a vida comum escapando por uma largura de dedo. Essa forma visita quem foi erguido pelo sucesso, uma promoção, uma mudança para um mundo em que não cresceu, e sente, sob o prazer, que perdeu contato com o que o sustentava. O desespero é lealdade ao chão. Pergunte o que você teria feito com a antena se a tivesse alcançado; a resposta costuma não ser descer, e sim continuar ligado.
Ser arrastado por uma rua alagada, agarrando postes que escapam das suas mãos
A enchente numa rua familiar é a deriva de causa mais comum. A água não é o mar; é a sua própria vida que subiu um metro e está em movimento. Os postes são os pontos fixos de uma rotina, e o fato de escaparem da sua mão diz que a própria rotina se tornou a força que leva você: trabalho demais, obrigações demais. Ele chega a pessoas competentes nos meses anteriores ao momento em que admitem estar sobrecarregadas. Não pede que você nade, mas que perceba que a rua que você conhece virou um rio e que o movimento certo é chegar à margem dele, o que, na vigília, significa largar alguma coisa.
Perguntas frequentes
Por que entrei em pânico no sonho se nada estava me perseguindo nem me atacando?
Sonhar que estou à deriva e indefeso significa que perdi o rumo na vida?
Qual é a diferença entre sonhar com deriva desesperada e sonhar com flutuar em paz?
Por que o sonho de deriva termina antes de eu chegar a algum lugar?
Sugestões para o diário
- Dê nome à margem a que você tentava voltar. Não à água, à margem: de quem era a casa, qual era o emprego, qual versão de você estava ali? Escreva o que você teria feito primeiro se tivesse chegado e depois pergunte-se se ainda quer fazer isso ou se só queria ter podido.
- Onde, na sua vida de vigília neste mês, algo se moveu sem pedir licença: uma decisão tomada por cima de você, uma relação mudando seus termos, um plano que você sempre pensava em fazer? Descreva isso como uma correnteza. Qual é a largura, a velocidade e para onde ela levaria você se você parasse de remar por um dia?
- As pessoas no píer que não puderam ouvir você têm nomes. Escreva-os e, ao lado de cada um, a frase que você gritava. Depois escreva a frase que você nunca disse a elas em voz alta e observe se é a mesma.
- Encontre o momento em que a deriva começou. Onde você estava, no sonho e na vigília, na última vez em que tinha os pés em algo sólido? Descreva em detalhes esse último lugar firme e depois escreva a primeira coisinha que mudou depois dele. Sonhos de ser carregado muitas vezes começam depois de uma mudança tão pequena que ninguém, nem você, achou que valesse a pena nomear.
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