Azrael
Conte em duas linhas e diremos o que ele significa no seu sonho, não no dicionário.
Arquétipos junguianos
Significado
Azrael em um sonho é a morte que chega com um rosto, e em geral um rosto cortês. O anjo da morte da tradição islâmica e judaica é um funcionário designado que vem numa hora marcada e, para os justos, retira a alma, numa imagem tradicional, com a suavidade com que se tira um fio de cabelo da massa. Quando a psique o escolhe em vez de um pavor sem rosto, está personificando um fim para que quem sonha possa falar com ele. O sonho raramente prevê uma morte; ele marca o momento em que a pessoa deixa de fingir que algo, como o declínio de um pai ou de uma mãe, um casamento, uma carreira ou um eu mais jovem, vai durar indefinidamente. O luto no sonho muitas vezes vem antes da compreensão, porque o corpo aceitou o compromisso antes de a mente ter lido a intimação.
Sonhou com Azrael?
Azrael estava ao pé da sua cama, lhe entregou um livro ou passou direto por você? Conte o que aconteceu e receba uma interpretação personalizada do seu sonho.
Interpretar meu sonhoInterpretação psicológica
A interpretação depende de como Azrael se comporta e de como quem sonha responde a ele. Um anjo que espera à distância, numa porta ou no fim de uma rua longa, representa um fim que a pessoa viu se aproximar e para o qual caminhou devagar; um anjo parado ao pé da cama já chegou, e o sonho trata da qualidade do encontro, não do fato em si. A gentileza do anjo é comum e significativa. A tradição insiste que ele leva as almas dos justos sem dor, e quem é recebido com bondade costuma estar ouvindo que a perda que vem pela frente pode ser enfrentada sem violência, se for enfrentada com honestidade. Um Azrael áspero tende a aparecer quando a pessoa luta contra um fim por meio da negação, ou quando a culpa se agarrou à perda. A segunda pergunta é o que está sendo levado. Azrael vem buscar almas, não posses, de modo que o sonho trata do essencial de uma situação: a vida dentro de uma relação, o sentido de um trabalho, a identidade de uma fase. Pessoas em meio a um divórcio, a uma aposentadoria ou à morte de um pai ou de uma mãe o relatam com frequência. Quando o anjo passa por quem sonha para levar outra pessoa, o sonho costuma tratar da culpa de quem sobrevive ou do alívio que vem depois de um longo luto antecipatório. Quando ele entrega um livro, uma carta ou um calendário, a psique está entregando uma data, e a pergunta da vigília é qual prazo a pessoa tem se recusado a olhar. Seja qual for a cena, a presença dele significa que a negação acabou, e o trabalho que resta é o luto.
Significado tradicional do símbolo
No mundo islâmico, o anjo da morte é um funcionário, não um caçador. Ele chega no ajal, a hora escrita para cada pessoa, nem antes nem depois, e uma tradição muito difundida diz que quarenta dias antes de uma morte cai da árvore sob o Trono uma folha com o nome da pessoa, dando ao anjo a sua instrução. Os manuais de sonhos da tradição atribuída a Muhammad ibn Sirin interpretavam a visão do anjo da morte como um chamado ao arrependimento e ao acerto de dívidas; um anjo de aparência alegre era tomado como bom fim, um de aparência irada como sinal de pecados ainda não confessados, e lutar com ele, ou vê-lo se afastar, como vida longa. A tradição judaica deu ao malakh ha-mavet uma biografia mais ampla e algumas derrotas famosas. O Talmude conta que o anjo não conseguiu levar o rei Davi enquanto ele estudava a Torá, e que o rabino Josué ben Levi tomou a faca do anjo e entrou vivo no paraíso. Dessas histórias nasceu a convicção popular de que o estudo, a oração e as obrigações inacabadas seguram o anjo à porta, e um sonho com ele era interpretado assim: como lembrete de uma promessa não cumprida, de uma briga não reconciliada, de um testamento não escrito. O vidui, a confissão no leito de morte, e o costume de mudar o nome de uma pessoa doente para enganar o anjo nasceram da mesma imagem de um burocrata que pode ser retardado, mas não recusado. A Europa cristã personificou a morte sem lhe dar nome e a transformou em mestra. A ars moriendi, os manuais do século XV sobre a arte de morrer, instruía o leitor a receber a visita bem preparado; as xilogravuras da Dança da Morte, de Holbein, nos anos 1520, mostravam-na conduzindo papas, lavradores e crianças. O poema “A Morte e a Donzela”, de Matthias Claudius, que Schubert musicou em 1817, faz a Morte responder à moça assustada que é uma amiga e não veio para punir, e que ela dormirá suavemente em seus braços. Um sonho com essa figura era, nessa tradição, nem presságio nem maldição, mas um convite a pôr em ordem os próprios assuntos e a própria consciência. Os livros populares de sonhos, trabalhando com a lógica da inversão que rege boa parte da interpretação folclórica, muitas vezes tomaram uma figura da morte como sinal de vida longa, de casamento ou de notícias de longe. A cultura moderna manteve o nome Azrael vivo em quadrinhos, televisão, jogos e até num gato de desenho animado, de modo que a figura hoje carrega certa ironia ao lado do seu pavor. O que as tradições compartilham é mais útil do que aquilo em que divergem: o anjo é cortês, pontual e impossível de subornar, e quem sonha com ele não está sendo chamado a morrer, e sim a se preparar, a perdoar e a dizer o que ficou por dizer.
Junguiana / Arquetípica
Jung escreveu em “A alma e a morte” que a vida é um processo orientado para uma meta, e que uma psique que recusa essa meta na segunda metade da vida adoece da própria recusa. Azrael num sonho é essa meta ganhando corpo e cortesia. Ele é um psicopompo, o mesmo ofício que Hermes exerce na mitologia grega e Anúbis na egípcia, uma figura que transita entre o ego diurno e o inconsciente e escolta aquilo que precisa partir. Quando uma figura assim aparece personificada, e não como um pavor sem rosto, o inconsciente está oferecendo uma relação: quem sonha pode olhar para ele, falar, pedir um dia de graça ou tomar a sua mão. Isso é um avanço em relação ao pesadelo em que a morte é apenas uma escuridão que persegue. A Sombra é o primeiro arquétipo a considerar, porque a morte é aquilo que o ego moderno mais completamente se recusou a assumir; Azrael carrega tudo o que a pessoa não quis admitir sobre a finitude, o envelhecimento e o fim dos papéis dos quais a Persona depende. Para uma mulher, o anjo costuma carregar também qualidades do Animus: uma figura masculina de autoridade e designação, calma, inquestionável, que diz a palavra que a voz da própria sonhadora não conseguiu dizer. A amplificação fornece o padrão. A história de Rumi sobre o homem que fugiu para a Índia para escapar do anjo e o encontrou esperando ali é uma parábola sobre a inutilidade de tentar fugir da própria psique; a imagem do anjo retirando a alma dos justos como um fio de cabelo da massa descreve o que a integração é quando não se resiste a ela. A compensação explica as visitas. Uma pessoa que construiu a vida sobre o controle, sobre agendas que nunca admitem finais, sobre uma recusa heroica de viver o luto, receberá o único funcionário que não pode ser reagendado. A resposta de individuação não é derrotá-lo, o que o folclore tenta e a psique sabe ser uma fantasia, mas perguntar para que ele veio. Muitas vezes não é a vida de quem sonha, e sim uma forma dela: uma identidade profissional, um casamento, o eu que era criança enquanto um dos pais estava vivo. Deixar que Azrael leve isso, conscientemente e com luto, é o padrão de morte e renascimento que Jung encontrou em toda iniciação, e quem acorda com tristeza, e não com terror, já o começou. O sonho que termina com o anjo assentindo e indo embora costuma ser o Self informando que a morte em questão foi suficientemente reconhecida.
Gestalt / Partes do Eu
No trabalho da Gestalt-terapia, Azrael não é um visitante de fora; ele é você, a parte de você que sabe quando algo acabou e foi mantida fora da sala. O exercício é direto. Coloque-o na cadeira vazia, depois sente-se nela e fale como o anjo da morte, no presente, com a pessoa que acabou de sonhar com você. Diga para que você veio. Diga há quanto tempo está esperando na porta. A maioria das pessoas que faz isso descobre que a voz do anjo é mais calma e mais gentil do que esperava, e que quem está assustado é quem sonha, recusando-se a ouvir uma sentença que já compôs. A polaridade é viver contra morrer, segurar contra soltar, e a solução neurótica descrita por Perls é desconhecer um dos polos por completo e deixá-lo apodrecer ao fundo. Quem não consegue sentir o fim de um casamento, de um trabalho ou da saúde de um pai ou de uma mãe projeta esse saber numa figura com asas e depois se aterroriza com ela. Assumir a projeção é dizer, com a sua própria voz, “Eu sou quem encerra as coisas”, e notar o que acontece no seu peito quando você diz isso. Se o luto chega antes de você entender por quê, como costuma acontecer nesses sonhos, é o organismo completando uma gestalt que a mente vinha interrompendo; deixe que ele termine. As pendências são o outro tema da Gestalt, e Azrael é o seu cobrador. Pergunte a ele, no diálogo, o que ficou por dizer à pessoa ou à situação que ele veio buscar. Depois diga isso, em voz alta, para a outra cadeira vazia. Muita gente descobre que o anjo sai da imagem assim que a frase é dita, porque o trabalho dele nunca foi levar uma vida, e sim fazer com que uma despedida fosse feita. Observe também o que o seu corpo faz quando ele aparece: congelar, recuar, estender a mão. Seja qual for, experimente o oposto na cadeira e veja qual deles parece contato, e não evitação. O sonho termina quando o contato é feito.
Psicodinâmica / Freudiana
Freud sustentava que o inconsciente não acredita na própria morte, que cada um de nós está, no fundo, convencido da sua imortalidade, e que a morte, por isso, tende a aparecer nos sonhos disfarçada ou deslocada para outra pessoa. Azrael é uma exceção notável e, portanto, merece uma interpretação cuidadosa: ele é a morte sem disfarce, mas personificada, o que é o compromisso da psique, que admite o fato ao mantê-lo à distância de uma figura com quem se pode negociar. O conteúdo manifesto é um anjo; o conteúdo latente costuma ser uma perda específica que a pessoa vem mantendo à distância de um braço, ou um desejo tão inaceitável que foi invertido: o desejo de que um pai ou uma mãe em sofrimento seja libertado, de que um casamento termine, de que um fardo seja retirado por uma autoridade que quem sonha não precise se tornar. Klein situou o instinto de morte na raiz das primeiras angústias do bebê, os medos persecutórios de que o objeto bom seja destruído, e o Azrael aterrorizante, todo olhos e espada, pertence a esse registro esquizoparanoide. O Azrael gentil pertence à posição depressiva, em que a perda pode ser elaborada e o objeto mantido vivo por dentro. A mesma figura passando de um registro para o outro ao longo de uma série de sonhos muitas vezes acompanha o movimento de um paciente no tratamento. O medo do colapso, de Winnicott, acrescenta outra interpretação: o pavor de uma catástrofe que de fato já aconteceu no início da vida e nunca foi vivida. Algumas pessoas encontram o anjo com uma sensação de reconhecimento, e não de surpresa, e esse reconhecimento aponta para uma perda antiga e não elaborada, vestida com a fantasia de uma perda futura. Os mecanismos de defesa são visíveis no enredo. Barganhar com o anjo tem a forma da anulação obsessiva, o ritual destinado a cancelar um fato; fugir dele para outra cidade é a história de Rumi como fuga; vê-lo levar outra pessoa é projeção, a própria finitude de quem sonha transferida para outro lugar. As relações objetais perguntam de quem é o rosto que o anjo usa, já que as figuras internalizadas de um pai severo, de uma mãe ausente ou de um irmão morto costumam fornecê-lo. Na transferência, o analista pode se tornar Azrael na aproximação do término, aquele que encerra as sessões numa hora marcada, e sonhos com o anjo perto do fim de uma análise são comuns o bastante para serem esperados. São o paciente ensaiando uma perda que, ao contrário da morte, pode ser falada de antemão.
Psicológica contemporânea
A teoria do manejo do terror, desenvolvida por Sheldon Solomon, Jeff Greenberg e Tom Pyszczynski a partir da obra de Ernest Becker, sustenta que boa parte do comportamento em vigília se organiza em torno de manter a mortalidade fora da consciência. O sono suspende grande parte da maquinaria que faz esse trabalho, e os sonhos com uma morte personificada são uma das formas que a consciência em retorno assume. O cérebro dá uma figura ao fato porque figuras são o que o cérebro social lida melhor; um visitante com hora marcada é mais fácil de sustentar numa narrativa do que uma abstração. A escolha de Azrael em particular reflete a hipótese da continuidade: quem tem raízes muçulmanas ou judaicas, ou encontrou o nome recentemente numa história, tira a figura da memória, e não de algum acervo arquetípico. A teoria da simulação de ameaça, de Antti Revonsuo, prevê que o cérebro adormecido ensaia perigos, e uma figura da morte é a ameaça máxima; mas a gentileza que tantas pessoas relatam não combina com um simples ensaio, e pesquisadores de sonhos de luto descrevem algo mais próximo da consolidação da memória. As pesquisas sobre sonhos de luto, incluindo as de Deirdre Barrett, sugerem que os sonhos angustiantes do início do luto tendem a dar lugar a outros mais calmos e até reconfortantes, e o trabalho de Rosalind Cartwright sobre a regulação do humor sugere que um sonho que permite sentir o luto antes de acordar cumpriu parte do trabalho da noite. A descrição de Matthew Walker do sono REM como um estado em que memórias emocionais são reprocessadas sem a química do estresse da vigília explica como uma imagem de morte pode ser encarada com calma às três da manhã e ser insuportável ao meio-dia. O processamento preditivo dá à figura mais uma função. O cérebro mantém um modelo do futuro e o atualiza com as evidências: um diagnóstico, a queda de um pai ou de uma mãe, um aniversário. Quando a atualização é grande, o modelo pode apresentá-la como um acontecimento com um agente, porque a agência é a explicação padrão do cérebro para a mudança, e Azrael é esse agente. Psicoterapeutas existenciais como Irvin Yalom defendem que o confronto direto com a mortalidade tende a produzir uma reordenação de prioridades que os pacientes descrevem como acordar. Os sonhos com o anjo são esse confronto a baixo custo, e o conselho prático é tratar o compromisso que ele trouxe não como uma data, mas como uma pergunta sobre o que a pessoa faria com o tempo que a separa dele.
Origens culturais e históricas
Azrael é o anjo da morte no islã, um dos quatro arcanjos ao lado de Jibril, Mikail e Israfil, embora o próprio Alcorão o nomeie apenas como o anjo da morte, malak al-mawt, encarregado da humanidade na Sura 32. A tradição islâmica posterior lhe deu um corpo coberto de tantos olhos e línguas quanto há pessoas vivas, e um rolo no qual nomes são escritos e apagados; numa história, ele foi o único anjo disposto a recolher o barro com que Adão foi feito e, por isso, ficou encarregado de levar de volta esse mesmo barro. A tradição judaica conhecia a figura como malakh ha-mavet, que o Talmude, no tratado Avodah Zarah, descreve como cheio de olhos, de pé sobre os moribundos com uma espada desembainhada na qual pende uma gota de fel; o nome Azrael aparece em alguns escritos judaicos posteriores. O conto mais famoso sobre ele é o que Rumi narra no Masnavi e que Longfellow reconta em “Tales of a Wayside Inn”: um homem na corte de Salomão vê Azrael olhando para ele de modo estranho e implora para ser enviado à Índia, e então o anjo explica que se surpreendeu ao ver o homem em Jerusalém, pois tinha ordens de recolher a alma dele naquele dia, na Índia. A versão de Somerset Maugham, “Compromisso em Samarra”, tornou a história proverbial em inglês. As personificações próprias da Europa correm em paralelo: o grego Tânatos, gêmeo gentil do Sono; Hermes como guia das almas; o ceifador encapuzado da Dança Macabra da época da peste; e o pretendente esquelético dos quadros de “A Morte e a Donzela” e da canção de Schubert.
Variações de contexto
Azrael parado em silêncio ao pé da sua cama
A cama é o lugar em que você está mais indefeso, e uma figura ao pé dela é a posição de quem observa e veio buscá-lo. Na tradição islâmica, o anjo espera sem pressa porque a hora é fixa, e um Azrael silencioso à beira da cama costuma representar um fim que você já aceitou no corpo, mas não em palavras. Pergunte-se o que você sentia: pavor aponta para uma perda contra a qual você ainda luta, calma para uma perda que você está pronto para encarar. A cena também ocorre na beira da paralisia do sono, em que a sensação de uma presença é comum; por isso, considere se você já estava parcialmente acordado antes de interpretá-la como profecia.
Azrael lhe entregando um livro com o seu nome
O registro é o atributo mais antigo do anjo; segundo a tradição, ele escreve e apaga nomes conforme as pessoas nascem e morrem. O seu nome ali é a psique entregando um prazo, e quase nunca se trata da sua morte. Trata-se de uma data que você tem evitado: uma decisão com validade, uma relação com um fim natural, um corpo que está mudando. Observe se você conseguiu ler a data, se tentou fechar o livro e se o anjo parecia estar informando ou perguntando; a última possibilidade é a mais promissora, porque então o compromisso ainda é negociável em seus detalhes.
Azrael passando por você para levar outra pessoa
Ser poupado enquanto o anjo vai até outra pessoa traz alívio e culpa ao mesmo tempo, e o sonho costuma tratar da segunda. Se alguém próximo está morrendo ou morreu, essa é a antecipação do luto e a culpa de quem sobrevive numa só imagem, e o enredo diz que a continuidade da sua vida não é uma traição. Se ninguém está doente, pergunte quem a outra pessoa representa: uma versão mais velha de você, um papel que está acabando, um colega cujo cargo está sendo cortado. O sonho também às vezes inverte um desejo, deixando o anjo levar um fardo que você não consegue admitir que quer ver pelas costas.
Azrael com um rosto que você reconhece
Quando o anjo da morte usa o rosto de um pai ou de uma mãe, de um ex-parceiro, de um médico ou de um amigo, a psique está lhe dizendo quem tem carregado a morte por você. O rosto de um pai ou de uma mãe costuma significar que o envelhecimento deles se tornou o espelho em que você vê pela primeira vez o seu próprio; o rosto de um ex indica uma relação cujo fim você ainda não concluiu; o rosto de um médico costuma ser literal e vale uma ação concreta. Trate o reconhecimento como o detalhe mais importante do sonho e anote o que essa pessoa realmente disse ou fez antes de você acordar.
Perguntas frequentes
Sonhar com Azrael é aviso de que vou morrer?
Por que o anjo da morte foi gentil comigo no sonho?
Por que sonhei com Azrael se não tenho religião?
Sonhar com Azrael pode ser sobre o fim de um relacionamento, e não sobre morte?
Sugestões para o diário
- Anote o mais precisamente possível para que Azrael veio no sonho e depois liste três coisas da sua vida em vigília que combinam com essa descrição: algo cujo fim natural você tem adiado. Ao lado de cada uma, escreva a data em que você espera que acabe se você não fizer nada e como você se sente em relação a essa data.
- Fique com o jeito do anjo. Ele foi paciente, frio, apologético, familiar? Descreva-o como se relatasse uma pessoa que você conheceu e escreva sobre quem na sua vida lidou com finais do mesmo modo, e se com essa pessoa você aprendeu a lutar, a barganhar ou a soltar.
- O homem de Rumi fugiu para a Índia e encontrou o anjo esperando lá. Escreva sobre o lugar para onde você corre quando um fim se aproxima, o plano, a cidade, a distração, a agitação, e sobre o que esteve esperando por você toda vez que chegou. Depois escreva uma frase que você diria ao anjo se parasse de correr.
- Imagine que o compromisso é real, mas a data é desconhecida, como a tradição diz que sempre é. Faça uma lista curta do que você diria, concluiria, perdoaria ou deixaria de fazer no próximo mês se levasse isso a sério. Escolha o item menor e descreva o primeiro passo que você poderia dar antes do fim da semana.
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