Arquétipo
Conte em duas linhas e diremos o que ele significa no seu sonho, não no dicionário.
Arquétipos junguianos
Significado
Uma figura onírica arquetípica é aquela que chega como uma espécie, e não como uma pessoa. A mulher não é a mãe de alguém, ela é a mãe; o velho não é um colega, é a própria autoridade; a criança, o rei, a bruxa e o bobo da corte aparecem plenamente formados e instantaneamente legíveis, e quem sonha acorda com a certeza do que eles significavam, mas sem saber dizer quem eram. Duas características marcam esses sonhos. Eles carregam uma carga desproporcional ao seu conteúdo, muitas vezes de assombro ou de pavor, e resistem a ser reduzidos aos acontecimentos de ontem. Jung chamou de arquétipos os padrões impessoais e recorrentes por trás dessas figuras e insistiu que o padrão em si nunca é visto, apenas o seu figurino, razão pela qual o mesmo sonho pode parecer ao mesmo tempo universal e inteiramente privado.
Sonhou com um arquétipo?
Era uma desconhecida que parecia uma mãe, um velho com poder ou uma criança que parecia antiquíssima? Conte o que aconteceu e receba uma interpretação personalizada do seu sonho.
Interpretar meu sonhoInterpretação psicológica
A pergunta prática diante de um sonho arquetípico não é qual arquétipo ele era. Nomear a figura é o movimento mais fácil à disposição e, em geral, o menos produtivo, porque o rótulo chega de imediato e encerra o sonho antes de ele ser examinado. Uma sequência mais útil começa pela carga. Algo naquele sonho tinha autoridade, e a primeira tarefa é localizar em que parte do corpo você sentiu o assombro ou o pavor e por quanto tempo ele persistiu depois de acordar. Sonhos que deixam um resíduo que dura até a tarde fazem um trabalho diferente do de sonhos que se dissolvem com o despertador. A segunda tarefa é notar o que a figura estava fazendo, já que as imagens arquetípicas nos sonhos quase sempre aparecem flagradas em uma ação: dar, recusar, julgar, bloquear uma porta, estender algo. A ação é o conteúdo específico e a identidade é a embalagem genérica. Quem recebe uma chave de uma mulher impossivelmente velha tem um sonho muito diferente do de quem tem a entrada recusada pela mesma figura, embora ambos fossem arquivados sob o mesmo nome. Em terceiro lugar, e o passo menos intuitivo, pergunte quem, na sua história real, já ocupou esse papel, porque uma figura impessoal costuma ser uma figura pessoal que se tornou segura ao ser agigantada. O arquétipo é uma característica real da psique e é também um excelente esconderijo.
Significado tradicional do símbolo
Muito antes de existir uma psicologia dos sonhos, existia uma hierarquia deles, e o topo dessa hierarquia se parece bastante com o que hoje se chama de arquetípico. Macróbio, comentando na Antiguidade tardia O Sonho de Cipião, de Cícero, classificou os sonhos em cinco tipos e colocou o oraculum, em que uma figura de autoridade aparece e fala com clareza, e a visio, que mostra o que será, acima do insomnium comum, produzido pelas ansiedades do dia e pelos incômodos do corpo. Artemidoro, que escreveu sua Onirocrítica no século II, traçou a mesma linha entre os sonhos que dizem respeito apenas ao estado presente de quem sonha e os que carregam um sentido além dele. A distinção importa porque é empírica, e não doutrinária: as pessoas sempre relataram que uma pequena minoria dos seus sonhos parece diferente em natureza. Jung reencontrou essa distinção em campo. Ele relatou que os Elgonyi do Quênia, que visitou em meados da década de 1920, separavam os sonhos pequenos, que pertencem apenas a quem sonha, dos sonhos grandes, que dizem respeito a toda a comunidade e são levados aos anciãos. Práticas comparáveis estão amplamente atestadas em outros lugares: sonhos relatados em público, sonhos que autorizam a mudança de nome ou de papel, sonhos que precisam ser encenados e não apenas contados. O fio comum é que certos sonhos eram entendidos como pertencentes a mais de uma pessoa, e as figuras que neles apareciam eram tratadas como visitantes, e não como produções de quem dormia. As tradições de incubação institucionalizaram a mesma expectativa. Quem buscava ajuda dormia no recinto de Asclépio, em Epidauro ou em Pérgamo, para ser visitado pelo deus, e as inscrições dos templos registram o que se esperava do encontro: uma figura de identidade inconfundível aparece, faz algo específico e se retira. A história pessoal de quem sonha está quase ausente desses registros. O que se preservou foi o tipo do visitante e a natureza do ato, que é precisamente como o material onírico arquetípico se apresenta, como um papel que desempenha uma função. A prática popular costumava concordar sobre como tratar esses sonhos. Eles eram contados a alguém, e contados com cuidado. Em diversas tradições, o sonho que traz uma figura dos mortos, uma criança divina, uma velha numa encruzilhada ou um animal que fala não é um assunto privado a ser interpretado sozinho, e contá-lo em voz alta a um ouvinte que não o explica de imediato é a técnica mais antiga que se conhece para lidar com esse material. Esse instinto sobrevive à perda das cosmologias que o produziram. Um sonho desse peso ainda pede para ser dito a outra pessoa antes de ser analisado por quem o sonhou.
Junguiana / Arquetípica
Jung era cuidadoso com uma distinção que a maior parte do uso popular da sua obra descarta. O arquétipo em si não é uma imagem e não pode ser sonhado; é uma disposição herdada para formar imagens de certo tipo, comparável, na analogia do próprio Jung, ao sistema axial de um cristal, que determina como o cristal vai crescer sem ter existência material à parte do próprio cristal. O que aparece em um sonho é sempre uma imagem arquetípica, o padrão já vestido com as roupas de um século específico e com as memórias de uma pessoa específica. É por isso que a mesma estrutura subjacente pode produzir uma deusa para uma pessoa e uma diretora de escola para outra, e por isso discutir qual arquétipo uma figura era costuma ser um erro de categoria. O marcador confiável é a numinosidade. Jung tomou o termo emprestado do estudo de Rudolf Otto sobre a experiência religiosa, e ele nomeia a qualidade particular de assombro misturado a pavor que certas figuras oníricas carregam, a sensação de estar na presença de algo que não responde ao ego. Os sonhos com essa qualidade são os que ele chamou de sonhos grandes, e ele advertiu repetidamente sobre o que podem fazer com quem os tem. A inflação é o perigo específico: quem sonha se identifica com a figura em vez de se relacionar com ela, e o analista vira o velho sábio, a mãe vira a Grande Mãe, a pessoa ferida vira o curador ferido. O arquétipo é uma fonte de energia, e estar no seu caminho não é o mesmo que possuí-lo. Os três padrões mais citados nesse material se comportam de maneira diferente nos sonhos. A Sombra aparece como uma figura do mesmo sexo que carrega aquilo que quem sonha não aceita, e ela discute; é possível raciocinar com ela porque é pessoal. A Grande Mãe aparece como uma presença materna impessoal de duas faces, a que alimenta e a que não deixa partir, e o estudo de Erich Neumann sobre a sua iconografia é o mapa mais completo dessa ambivalência. A Donzela, a Kore dos ensaios que Jung escreveu com Karl Kerényi, aparece como uma jovem que está prestes a ser raptada ou acaba de ser devolvida, e carrega o que, em quem sonha, ainda não está formado o bastante para se defender. A tarefa de individuação é, em cada caso, a mesma e nada glamorosa: manter a associação pessoal ligada à figura, resistir ao impulso de dissolvê-la numa categoria e deixar que a relação continue sendo uma relação.
Gestalt / Partes do Eu
A Gestalt-terapia trata a própria palavra arquétipo como o problema. Perls tinha pouca paciência com qualquer tipo de interpretação, e a sua instrução de perder a cabeça e voltar aos sentidos vale aqui com força incomum, porque este é o sonho com maior probabilidade de ser conversado em vez de vivido. No momento em que você decide que a figura era a Grande Mãe, você passa a ter uma categoria e deixa de ter uma mãe, e a vivacidade escorre do material. Então comece recusando o nome. Descreva o que você realmente viu: as mãos, a roupa, se estava de pé ou sentada, como era a luz. A precisão é o antídoto da abstração. Depois torne-se a figura, no tempo presente e em voz alta. “Tenho muita idade, estou aqui há muito tempo, não me explico, estou segurando algo e ainda não decidi se vou entregar a você.” Note quanto você sabe quando fala a partir dela. Se várias figuras apareceram, e os sonhos arquetípicos costumam produzir um elenco e não um único personagem, coloque-as em cadeiras separadas e deixe que discutam, já que um juiz, um mendigo e uma criança disputando a sua decisão formam o retrato de um conflito interno encenado com clareza incomum. O dominador e o dominado de Perls (top dog e underdog) têm a mesma estrutura em versão doméstica; aqui ela vem com figurino e iluminação, o que facilita ouvir as polaridades. Preste muita atenção ao assombro, porque nesse referencial ele é informação sobre o seu próprio poder retido, e não sobre a figura. Localize-o no corpo: onde ele ficou, no peito, na garganta, na nuca, e o que o seu corpo queria fazer, ajoelhar, fugir, estender a mão? Uma figura que você vivencia como imensa é uma figura que você tornou imensa ao lhe entregar algo seu, e o experimento seguinte é simples, embora raramente confortável. Diga à figura, na cadeira dela, do que você precisaria para ficar em pé, na sua altura plena, diante dela. Depois troque de cadeira e responda como a figura. Em geral, quem faz isso descobre que o visitante impessoal se torna bem mais específico sob esse tratamento, e a especificidade é o ponto em que o contato se torna possível.
Psicodinâmica / Freudiana
Freud tinha a sua própria versão de conteúdo herdado, e ela costuma ser esquecida. Ele escreveu sobre uma herança arcaica carregada na mente, propôs em Totem e Tabu que a memória de um acontecimento primordial teria sido transmitida entre gerações e dedicou uma seção de A Interpretação dos Sonhos aos sonhos típicos, aqueles que se repetem em muitas pessoas e por isso parecem pedir uma interpretação geral, e não individual. A sua divergência com Jung, que rompeu a relação de trabalho entre eles em 1913, dizia menos respeito a existir ou não tal estrutura herdada do que ao que ela explica, e Freud manteve a posição de que um significado geral é sempre secundário em relação às associações particulares de quem sonha. Esse continua sendo o instinto psicodinâmico diante de um sonho arquetípico: a interpretação universal é onde a interpretação termina, não onde começa. A objeção técnica mais forte é que o arquétipo funciona como uma excelente defesa. A condensação reúne várias pessoas reais numa só figura, e chamar o resultado de Grande Mãe completa o encobrimento, já que alguém pode discutir uma presença mitológica durante meses sem jamais mencionar a própria mãe. O deslocamento opera da mesma forma, transferindo o afeto de um objeto específico e perigoso para outro grandioso e seguramente impessoal. Quando um sonho em tratamento produz uma figura arquetípica impressionante, o movimento útil costuma ser perguntar quem, exatamente, tem aquela voz, e a resposta tende a estar mais perto de casa e a ser consideravelmente menos nobre. A teoria das relações objetais chegou a algo muito próximo da posição de Jung por outro caminho. Klein sustentava que o bebê traz fantasias inconscientes inatas para a experiência, encontrando um seio bom e um seio mau antes de poder perceber uma pessoa inteira, o que é um molde herdado encontrando uma figura de cuidado concreta. Bion o formalizou como pré-concepção, uma expectativa vazia que encontra uma realização e forma uma concepção, e a sua descrição do bebê que antecipa um seio que nunca viu é muito difícil de distinguir de um arquétipo no sentido junguiano. O conhecido não pensado, de Christopher Bollas, descreve o resíduo desse padrão mais precoce, um saber adquirido antes da linguagem e, por isso, carregado como atmosfera e não como memória. Uma figura onírica arquetípica costuma ser exatamente isso: um padrão relacional aprendido cedo demais para ser lembrado, que aparece na única forma disponível para algo que nunca esteve em palavras.
Psicológica contemporânea
A pesquisa cognitiva sobre sonhos explica a recorrência de figuras oníricas por meio de esquemas, e não de herança. O trabalho de Frederic Bartlett sobre a lembrança, na década de 1930, estabeleceu que as pessoas reconstroem a experiência segundo expectativas organizadas, em vez de armazená-la, e pesquisas posteriores sobre roteiros estenderam isso a sequências de ação social. Calvin Hall construiu uma teoria cognitiva dos sonhos sobre essa mesma base, argumentando que os sonhos expressam as concepções de uma pessoa sobre si, os outros e o mundo, e a hipótese da continuidade que ele propôs, depois sustentada por William Domhoff com grandes análises de conteúdo de relatos de sonhos, afirma que o conteúdo onírico se projeta de perto sobre as preocupações da vigília. Levantamentos de sonhos típicos de fato encontram um conjunto limitado de temas recorrendo em países muito diferentes, o que é evidência real de estrutura compartilhada, embora ela favoreça tanto situações humanas comuns quanto imagens herdadas. O argumento biológico mais crível para algo semelhante a um arquétipo vem da etologia. Anthony Stevens defendeu, em seu livro sobre o tema, que os arquétipos de Jung correspondem aos mecanismos inatos de liberação estudados por Tinbergen e Lorenz, vieses perceptivos evoluídos que predispõem um organismo a responder a certas configurações sem aprendizado prévio. Bebês humanos mostram sensibilidade precoce a padrões semelhantes a rostos e a sinais de cuidado, e a percepção adulta atribui rapidamente agência e intenção a estímulos ambíguos. Segundo essa explicação, o que se herda não é uma galeria de figuras, mas um conjunto de disposições afinadas na percepção e na categorização social, que, sob as condições associativas afrouxadas do sono REM, se montam facilmente em uma mãe, um homem ameaçador, uma criança. A função é uma questão à parte. O modelo de simulação social de Antti Revonsuo propõe que o sonhar ensaia o mundo social, praticando aliança, hierarquia e rejeição, o que explicaria por que os elencos dos sonhos tantas vezes se reduzem a papéis e não a indivíduos. A consolidação da memória emocional durante o sono favorece o material altamente carregado e retira parte do seu contexto, e uma figura separada do seu contexto é precisamente o que uma figura onírica impessoal, típica e maior que a vida é. O processamento preditivo oferece o restante: um cérebro funcionando com pouca entrada sensorial recorre às suas crenças a priori mais fortes, e as crenças mais fortes que qualquer ser humano tem dizem respeito a outras pessoas. Nada disso resolve se Jung tinha razão sobre a herança, mas a forma para a qual tudo converge não está longe do que ele de fato afirmou.
Origens culturais e históricas
A palavra é anterior a Jung por muitos séculos. Em grego, archetypos junta arche, primeiro ou original, a typos, a marca deixada por um cunho, e o composto descrevia um padrão-mestre a partir do qual se cunham cópias. Fílon de Alexandria o usou para a imagem divina segundo a qual a mente humana foi feita; o Corpus Hermeticum fala de uma luz arquetípica; Irineu e o autor conhecido como Dionísio, o Areopagita, levaram o termo à teologia cristã, e as ideae principales de Agostinho nomeiam a mesma ideia em latim. Jung citou esses precedentes de propósito, pois queria que o conceito fosse entendido como uma redescoberta, e não como uma invenção. Seu ancestral filosófico é o eidos de Platão, a forma da qual as coisas particulares são instâncias imperfeitas, e seu primo epistemológico é a descrição kantiana das categorias que estruturam a experiência antes que qualquer experiência ocorra. O termo que o próprio Jung usava antes de 1919 era imagem primordial, tomado de Jacob Burckhardt, e ele passou a arquétipo em parte para enfatizar que o que se herda é uma tendência a formar padrões, e não uma figura pronta. A ideia se espalhou muito além da análise. O herói de mil faces, de Joseph Campbell, publicado em 1949, a transformou no monomito e, por meio de Campbell, em manuais de roteiro e na estrutura de boa parte da narrativa popular, um sucesso que atraiu a crítica justa de que ele achata as diferenças entre as tradições que examina. Marie-Louise von Franz sustentou que os contos de fadas, por não terem autor nomeado nem ambição literária, mostram a estrutura arquetípica de forma mais pura do que qualquer outro material, e Erich Neumann traçou a Grande Mãe por esculturas e cultos em um livro com esse título.
Variações de contexto
Uma desconhecida que é inconfundivelmente uma mãe, mas não a sua
O sonho separou uma função da pessoa que a exercia, o que é uma coisa útil de se fazer. O que quer que maternar signifique para você, provisão, julgamento, conforto, vigilância, foi destacado da sua história real e recebeu um rosto neutro para que você possa olhar para isso diretamente. Note o que ela fez, e não a quem ela se parecia. Alimentar, bloquear, ignorar e inspecionar são quatro mensagens diferentes. Depois faça a pergunta mais difícil: quem ocupa hoje essa função na sua vida? Adultos nomeiam com frequência chefes, parceiros e instituições para o papel sem perceber que fizeram isso.
Uma figura que muda de rosto, mas mantém o mesmo significado
A mudança de forma desse tipo é a evidência mais clara que um sonho pode oferecer de que você está lidando com um padrão, e não com uma pessoa. A constante é o sentimento e a função; os rostos são intercambiáveis porque o sonho já percebeu que são. Na vida de vigília, isso costuma corresponder a um roteiro relacional que você repete com pessoas diferentes, a mesma dinâmica se remontando com novos participantes. O valor do sonho é mostrar o roteiro separado de qualquer relação específica, que é a única condição em que a maioria das pessoas consegue vê-lo.
Uma criança no sonho que é mais velha do que todos os presentes
A criança que carrega mais autoridade do que os adultos é uma das figuras mais antigas do mito e uma das mais desconcertantes nos sonhos. Em geral, aponta para algo em você que é, ao mesmo tempo, novo e sabedor: uma capacidade recém-formada, uma decisão que acabou de ser tomada, um modo de ver que não tem histórico, mas que claramente está certo. Observe como os adultos do sonho trataram essa criança, porque é provável que seja assim que você vem tratando a mesma coisa acordado. É fácil tratar com condescendência o que é novo e frágil, e o sonho está registrando o descompasso entre a estatura da criança e o seu tamanho.
Um rei, uma bruxa e um bobo da corte discutindo sobre a sua decisão
Um sonho que produz um elenco completo, e não um único visitante, está lhe mostrando uma discussão interna que ficou cheia demais para ser sustentada conscientemente. Cada figura é uma posição que você de fato ocupa: a autoridade que quer a decisão resolvida, a parte que conhece o custo e o declara de modo desagradável, e algo que se recusa a levar o assunto tão a sério quanto os outros exigem. Anote o que cada um disse, no registro próprio de cada um, antes de decidir quem tinha razão. O sonho encenou uma reunião que você vinha evitando, e o bobo da corte costuma ser aquele que vale a pena ouvir por último.
Perguntas frequentes
Por que uma figura no meu sonho pareceu mais real do que uma pessoa de verdade?
Como saber se um sonho é arquetípico ou comum?
Sonhar com um arquétipo significa que estou me tornando aquela figura?
Por que os desconhecidos nos meus sonhos parecem tipos e não pessoas?
Sugestões para o diário
- Anote os três últimos sonhos de que você se lembra que tiveram esse tipo de peso, por mais distantes que estejam no tempo, e coloque-os lado a lado. Observe o que as figuras tinham em comum, o que cada uma pediu ou lhe deu e o que aconteceu na sua vida no mês seguinte a cada um. Padrões que se repetem ao longo de anos, e não de noites, são aqueles de que esse tipo de sonho é feito.
- Escreva o que a figura fez, como um verbo, e depois liste todas as pessoas da sua vida que já fizeram essa mesma coisa com você, começando pela mais antiga de que você se lembrar. Não pare no candidato óbvio. O ponto do exercício é a lista, e não o vencedor, já que padrões desse tipo costumam ser formados por várias pessoas, e não por uma só.
- Se a figura lhe entregou algo, descreva o objeto em detalhes e depois escreva o que você fez com ele ao acordar, já que a maioria das pessoas o deixa de lado e esquece. Se a figura lhe recusou algo, escreva o que você tinha ido buscar e quem, na vida de vigília, foi a última pessoa a lhe recusar a mesma coisa. Em qualquer dos casos, termine escrevendo o que você precisaria abrir mão para aceitar o presente ou para deixar de pedir.
- Escolha a figura do sonho de que você menos gostou e escreva a carta que ela lhe enviaria daqui a um ano, se tivesse observado tudo o que você fez desde o sonho. Deixe-a ser tão injusta quanto quiser e tão longa quanto precisar. Depois responda a um único ponto dela, o que foi mais difícil de ler, e perceba se a sua resposta é uma defesa ou uma mudança.
Símbolos relacionados
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