Guanaco

Archetipi junghiani

TricksterPersona

Significato

Il guanaco è il camelide selvatico delle Ande e della steppa patagonica, ed è fatto per due cose che raramente vanno insieme: scarsità e vita sociale. Nel suo sangue circolano diverse volte più globuli rossi che in quello umano, nello stesso volume, così può pascolare a quattromila metri, dove l’aria restituisce quasi nulla, mentre la sua vita si svolge all’interno di un ordine rigoroso fatto di gruppi familiari, bande di maschi scapoli e maschi solitari, con un animale che di solito resta appartato su un terreno più elevato mentre gli altri si nutrono. Il sogno ricorre a lui quando l’appartenenza diventa fisica: chi è dentro il gruppo, chi osserva dal margine e quanto deve rarefarsi l’aria prima che una persona ammetta di lavorare più duramente di tutti gli altri soltanto per respirare.

Hai sognato «Guanaco»?

Era un guanaco a guardarti da lontano, a correre col branco o a essere cacciato via? Raccontaci cosa è successo e ricevi un'interpretazione personalizzata del tuo sogno.

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Interpretazione psicologica

La prima cosa da stabilire è dove si trova l’animale, perché l’intero significato del guanaco è posizionale. Uno fermo su una cresta, immobile e rivolto direttamente verso chi sogna, è la sentinella, e le sentinelle mangiano per ultime, se mangiano. Chi sogna e si identifica con quella figura è di solito la persona, in famiglia o in una squadra, che si è assunta il compito di sorvegliare, che non riesce a rilassarsi mentre gli altri lo fanno e che sarà l’ultima ad accorgersi di non aver mangiato. Un animale al centro di un gruppo al pascolo si legge in modo molto diverso e spesso compare durante un periodo di serenità inattesa. Il resto sta nel movimento. I guanachi attraversano rapidamente terreni accidentati e cambiano direzione senza perdere velocità, quindi nei sogni la fuga appare come competenza più che come panico, e chi sogna spesso si sveglia impressionato dalla propria capacità di scappare. Se l’animale sputa, qualcosa che la persona ha ingoiato le è tornato su, e i camelidi sputano contro i propri simili, non contro i predatori: questo colloca il conflitto all’interno del gruppo. Quando poi il sogno mostra un giovane guanaco scacciato da un maschio adulto, il materiale riguarda quasi sempre una partenza che chi sogna ha interpretato come rifiuto, mentre potrebbe essere il modo ordinario in cui quel particolare branco lascia andare i suoi giovani.

Significato simbolico tradizionale

Gli antichi libri dei sogni del Vecchio Mondo non hanno nulla da dire al riguardo, e il punto di partenza onesto per questo simbolo è che i suoi significati tradizionali non furono mai scritti nel genere interpretativo. Venivano trasmessi nella pratica della caccia, nei tessuti e nel cielo. Ciò che le tradizioni andine e patagoniche tramandavano sul guanaco era un insieme di osservazioni sul suo comportamento sotto pressione, e queste osservazioni funzionano come una lettura del carattere, proprio come qualsiasi voce di un manuale dei sogni. La prima riguarda l’abbigliamento, ed è insolitamente letterale. Il quillango tehuelche si portava con il pelo rivolto verso il corpo, mentre il lato della pelle, dipinto, veniva esposto alle intemperie; i mantelli selk’nam, invece, venivano più spesso indossati con il pelo verso l’esterno. In entrambi i casi il guanaco costituiva la superficie e l’essere umano stava sotto. Da qui deriva un intero vocabolario dell’apparire: ciò che una persona mostra al vento non è ciò che è, e la pelle che la mantiene in vita è stata presa da un animale che prima doveva essere superato nella corsa. La fibra portava la stessa idea in una forma più sottile, poiché la lana di guanaco è tra le più morbide al mondo, seconda soltanto a quella di vigogna; così il terreno più aspro del continente produceva il filo più delicato che chiunque vi potesse realizzare. La seconda riguarda il gruppo. Le tradizioni pastorali delle Ande osservavano attentamente la struttura sociale dei camelidi, perché da essa dipendeva il loro sostentamento, e quell’organizzazione non è una democrazia. Un maschio tiene con sé un gruppo familiare, i giovani dell’anno vengono allontanati quando arriva il momento e i maschi espulsi formano bande proprie, vagando finché uno di loro riesce a difendere un territorio. Cumuli comuni di sterco delimitano il territorio: ogni animale deposita nello stesso luogo stabilito, e quei cumuli venivano raccolti ed essiccati come combustibile là dove gli alberi non crescono. Ciò che il branco scartava insieme teneva al caldo le persone. Nulla di tutto questo è sentimentale e nulla è crudele: è semplicemente la forma che assume la vita quando il margine è esiguo. La terza riguarda la previsione e ha prodotto l’immagine più suggestiva lasciata dalla regione. Una lama che smette di mangiare perché ha compreso qualcosa del futuro, come racconta il Manoscritto di Huarochirí, attribuisce a questa famiglia di animali la reputazione di sapere prima degli esseri umani; la lama celeste delle nubi scure porta questa reputazione nel cielo come una figura composta dall’assenza delle stelle, anziché dalle stelle. Letti in chiave di lavoro onirico, questi tre lasciti si allineano bene con ciò che il sogno di solito domanda: che cosa indossa chi sogna, dove si colloca nel gruppo e se vale la pena fidarsi di un’inquietudine che non riesce a giustificare.

Psicodinamica / freudiana

La scena dell’espulsione è il cuore del materiale, e la psicoanalisi offre un parallelo insolitamente letterale. In Totem e tabù, Freud immaginava un’orda primordiale in cui il padre dominante possedeva le femmine e scacciava i figli maschi, che poi si riunivano in gruppo; il guanaco vive semplicemente questa stessa organizzazione: un maschio con un gruppo familiare, i giovani spinti fuori intorno all’anno di età e i maschi esclusi riuniti in bande erranti. Chi sogna e produce questa scena sta generalmente lavorando su una partenza da un sistema familiare, e la distinzione utile è tra un’espulsione evolutiva e una punitiva. Il sogno tende a codificare la differenza mostrando se il giovane animale viene inseguito dopo aver lasciato il gruppo oppure se semplicemente non viene più seguito. Il gruppo richiama una letteratura diversa. Bion descriveva i gruppi organizzati secondo l’assunto di base attacco-fuga, interamente strutturati intorno a una minaccia e bisognosi di un leader che mantenga il pericolo in vista; un branco con una sentinella è quell’assunto in forma animale. Chi sogna e assume per gli altri la posizione di osservatore spesso porta con sé una storia precoce in cui era il bambino che monitorava l’umore di un genitore, e il sogno mette nuovamente in scena l’organizzazione, con i ruoli tracciati con chiarezza. La descrizione freudiana della psicologia delle masse aggiunge l’altra metà, poiché ciò che tiene insieme un gruppo simile non è l’affetto fra i membri, ma una relazione condivisa con chi sta in disparte. Ecco perché la sentinella è indispensabile e al tempo stesso non è mai del tutto inclusa. I meccanismi di difesa emergono nei due dettagli più fisici. Sputare è il ritorno di ciò che è stato assunto e non digerito, e corrisponde al momento in cui il risentimento ingoiato torna verso la persona a cui riguarda, anziché contro chiunque si trovi più vicino: è questa la differenza tra una proiezione e una lamentela onesta. Il cumulo comune di sterco è più strano e più interessante: un intero gruppo deposita ciò che non vuole portare in un unico luogo stabilito, offrendo un’immagine fedele del membro della famiglia che diventa il contenitore designato del materiale disconosciuto da tutti. Chi si sveglia turbato da quell’immagine, senza sapere perché, è spesso la persona che lo ha sostenuto. La superficie compiacente di Winnicott si accorda con la pelle consumata e, in terapia, questi sogni emergono spesso quando il paziente comincia a verificare se può deporre un ruolo senza perdere il gruppo che lo accompagnava.

Psicologia contemporanea

Poche persone che sognano hanno incontrato un guanaco, quindi il cervello lavora a partire da un documentario, una fotografia di trekking, un recinto dello zoo o dalla categoria generica degli animali simili ai lama; ciò che conserva da queste fonti non è la specie, ma l’organizzazione: un erbivoro ungulato in uno spazio aperto, con una vedetta appostata, uno dei diagrammi sociali più leggibili che esistano. La teoria della simulazione della minaccia di Antti Revonsuo spiega direttamente la vigilanza, mentre la successiva estensione della teoria alla simulazione sociale copre il resto, poiché la scena del guanaco è essenzialmente una prova dell’appartenenza al gruppo: chi è dentro, chi osserva e chi viene allontanato. L’esclusione ha una firma neurale ben studiata, rilevante per i sogni di espulsione. Gli esperimenti di Naomi Eisenberger e dei suoi collaboratori, basati su un semplice gioco di passaggi di palla, hanno rilevato che essere esclusi dal gioco attivava regioni associate al disagio del dolore fisico. È una spiegazione plausibile del motivo per cui un sogno su un giovane dell’anno scacciato dal terreno di pascolo può svegliare qualcuno con un dolore autentico. I sogni che rievocano l’esclusione sociale non sono un’indulgenza: il sistema tratta la minaccia come costosa e la ripetizione è coerente con il modo in cui il sonno tratta in generale il materiale carico di emozioni. L’altitudine offre un ulteriore collegamento, del tutto letterale. Il sonno sopra i duemilacinquecento metri circa è regolarmente disturbato dalla respirazione periodica, durante la quale il respiro aumenta, diminuisce e si interrompe brevemente, producendo frequenti risvegli e, secondo le testimonianze di molti alpinisti, sogni insolitamente vividi e frammentati. Chiunque abbia dormito in quota ha trascorso almeno una notte organizzata dalla difficoltà di ricevere abbastanza aria, che è la condizione permanente del guanaco e il motivo del suo sangue straordinario. La coincidenza non trasforma ogni sogno di guanaco in un sintomo respiratorio, ma assegna all’altitudine un posto autonomo nell’immagine: una notte trascorsa con poco ossigeno, in un corpo che lavora più duramente di quanto sembri, accanto ad altri che paiono respirare con facilità, è il resoconto più letterale del sogno sullo sforzo. Al risveglio, la domanda è se l’affanno appartenesse all’animale o a chi dormiva.

Junghiana / archetipica

Il primo archetipo presente in questo animale è quello che le persone indossavano. La Persona non è una metafora in Patagonia: i Tehuelche portavano la pelle di guanaco con il pelo rivolto verso il corpo e dipingevano il lato esposto al vento, così la superficie mostrata al mondo era al tempo stesso animale e decorata, mentre il corpo umano restava nascosto sotto di essa. Un sogno che presenta la pelle, il mantello o la fibra invece dell’animale stesso sta lavorando esattamente su questo strato. La domanda non è se la superficie esterna sia falsa, perché in quel clima tutti hanno bisogno di un mantello, ma quanto sia costata, se calzi ancora e che cosa abbia vissuto sotto di essa senza ricevere attenzione. Chi sogna e ha trasformato la propria competenza in un ruolo, ammirato per una superficie alla quale non si sente più connesso, tende a incontrare l’animale nelle sue forme più ornamentali. Il Trickster arriva attraverso il comportamento. L’allarme è un grido acuto e tremolante che alcuni ascoltatori descrivono come una risata, così avvertimento e scherno escono dalla stessa gola. L’animale sputa, e sputa contro i propri simili, trasformando una disputa in qualcosa di ridicolo prima che diventi una lotta. Darwin registrò la sua abitudine ad avvicinarsi a una persona che si comportava in modo strano, rovesciando silenziosamente i ruoli di cacciatore e preda, cosa che costò cara alla specie. Ciascuno di questi è un movimento del Trickster nel senso junghiano: non malizia, ma una perturbazione dell’ordine stabilito, che arriva attraverso ciò che è indecoroso e involontario, di solito a spese di chi era più certo della propria posizione. Il parallelo mitico, per amplificazione, si trova sopra di noi. L’astronomia andina leggeva la Via Lattea osservando costellazioni di nubi scure, e la Yacana, la lama celeste del Manoscritto di Huarochirí, è tracciata non dalle stelle ma dagli spazi neri tra loro: una figura composta interamente da ciò che non brilla. Poche immagini servono l’Ombra meglio di questa, e per eredità appartiene a questo animale. La compensazione segue la stessa logica: chi sogna ed è diventato tutta superficie vede una creatura costretta a vivere dove l’aria è rarefatta e non può permettersi ornamenti; chi invece si è ritirato nell’austerità vede il branco, il cumulo comune di sterco, il giovane dell’anno espulso e accolto dalla banda dei maschi scapoli. Qui l’individuazione non chiede di lasciare il gruppo. Pone la domanda più lenta di quale delle tre posizioni che la specie mantiene aperte – dentro la famiglia, sulla cresta o in movimento con gli altri esiliati – chi sogna stia davvero vivendo e se l’abbia scelta.

Gestalt / parti del Sé

La maggior parte delle persone si sveglia da questo sogno mantenendo ancora la postura della sentinella, quindi è da lì che inizia il lavoro. Siediti sulla sedia e parla come l’animale sulla cresta: non mangio, guardo nella direzione in cui gli altri non guardano e, se mi muovo, si muovono tutti. Ripetilo più volte e lascia che le frasi diventino più specifiche. Nella maggior parte dei casi la famiglia o il luogo di lavoro si delineano senza bisogno di suggerimenti, e la postura del sogno si rivela quella che stai mantenendo da mesi. Poi rispondi dall’altra sedia, come il branco con la testa abbassata, e nota quanto provi risentimento nei suoi confronti e quanto tu abbia bisogno che continui a pascolare. Dai allo sputo una voce propria, perché la terapia della Gestalt prende molto sul serio le parti indecorose del sogno. I camelidi rigurgitano il contenuto dello stomaco e lo dirigono contro i propri simili, creando un’immagine precisa di qualcosa che è stato ingoiato, trattenuto e infine restituito alla persona a cui apparteneva. Chiediti che cosa stai trattenendo. Poi lavora sulla polarità che attraversa l’intero sogno, tra chi appartiene e chi è fuori, e osserva da quale delle due posizioni hai raccontato. Se hai narrato il sogno dalla prospettiva dell’escluso, prova a raccontarlo di nuovo come il maschio che esclude, ad alta voce e in prima persona. Di solito quella frase è la più difficile della seduta e la più produttiva. In questo animale il contatto e il ritiro assumono una forma insolita, che vale la pena usare direttamente. La risposta del guanaco al pericolo non consiste né nel combattere né nel bloccarsi: corre con straordinaria abilità su un terreno che spezzerebbe le zampe a un altro animale, poi si ferma a distanza e si volta a guardare. Qui il ritiro è competente, non codardo, e il voltarsi indietro è la parte che le persone omettono quando descrivono le proprie ritirate. Chiediti dove, nell’ultimo mese, hai lasciato bene una situazione, rapidamente, e poi non sei riuscito a voltarti per osservarla da lontano. Fai ora la seconda parte, durante la seduta. Descrivi ciò da cui sei fuggito così come appare dal punto in cui ti trovi, al presente, e verifica se la paura resiste al nuovo punto di vista.

Origini culturali e storiche

La dipendenza umana dal guanaco è antica quasi quanto la presenza dell’uomo nell’America Meridionale australe. Nella Cueva de las Manos, a Santa Cruz, in Argentina, le mani impresse a stencil sono accompagnate da scene di caccia in cui i guanachi vengono spinti e circondati, dipinte circa novemila anni fa. I Tehuelche della Patagonia cacciavano l’animale con le bolas, ricoprivano i loro toldos con le sue pelli e indossavano il quillango, una veste di pelli cucite portata con il pelo rivolto verso il corpo e la superficie esterna dipinta con motivi geometrici; nella Terra del Fuoco, invece, i Selk’nam dipendevano da lui a tal punto che la recinzione della steppa per le pecore, che sottrasse spazio al guanaco, fu inseparabile dalla loro stessa distruzione. Sotto gli Inca i camelidi selvatici venivano gestiti, non semplicemente cacciati, attraverso il chaku, una cattura collettiva in cui migliaia di persone chiudevano un anello intorno agli animali; Garcilaso de la Vega lo descrive nei suoi Comentarios Reales, con le vigogne tosate e liberate e i guanachi presi per la carne e la pelle. Anche il cielo li custodiva. Il Manoscritto di Huarochirí, compilato in quechua intorno al milleseicentootto, registra la Yacana, una lama visibile non fra le stelle ma nelle nubi scure della Via Lattea, e racconta di una lama che si rifiutò di mangiare perché aveva capito che il mare stava per sollevarsi, avvertendo in tempo il suo pastore affinché entrambi potessero salire sull’Huillcacoto. Charles Darwin incontrò l’animale selvatico nel milleottocentotrentaquattro, lo definì elegante nel Viaggio di un naturalista intorno al mondo e osservò il suo grido d’allarme acuto, la disponibilità ad avvicinarsi a chiunque si comportasse in modo strano e i cumuli di ossa presso il fiume Santa Cruz, che secondo le voci locali erano luoghi destinati alla morte.

Variazioni contestuali

Un guanaco fa da sentinella mentre il resto del branco corre

L’animale appostato mangia per ultimo e fugge per ultimo; affronta il pericolo e richiama, mentre il branco si muove al suo segnale. Se ti sei svegliato identificandoti con lui, osserva dove sei la persona che non riesce a rilassarsi mentre gli altri lo fanno, e sii preciso su ciò che non hai mangiato, dormito o chiesto mentre mantenevi quella posizione. Il ruolo è davvero necessario e davvero ingrato, e il gruppo raramente si accorge di essere tenuto al sicuro. Chiediti se qualcuno ti abbia mai dato il cambio e se tu glielo permetteresti.

Un guanaco ti sputa in faccia il contenuto dello stomaco

I camelidi sputano gli uni contro gli altri, non contro i predatori, e questo colloca la scena esattamente all’interno del gruppo. Qualcosa che è stato assunto e non digerito è tornato su, e l’umiliazione fa parte del messaggio: la restituzione del materiale ingoiato non è mai dignitosa. Se eri il bersaglio, chiediti chi stia trattenendo una lamentela nei tuoi confronti e la faccia riemergere di traverso. Se eri l’animale, il sogno riguarda ciò che stai trattenendo e il punto in cui ha cominciato a fuoriuscire. In entrambi i casi, il sogno sostiene che la cosa dovrebbe essere detta apertamente.

Un giovane guanaco viene scacciato dal gruppo familiare

I giovani dell’anno vengono spinti fuori dal maschio dominante intorno all’anno di età, e l’espulsione segue un calendario, non il merito: il giovane animale non viene scelto per l’esilio, è semplicemente arrivata la sua stagione. Un sogno che mette in scena questa situazione riguarda di solito una partenza che hai archiviato sotto la voce colpa, tua o altrui, quando la parola più precisa potrebbe essere tempismo. Chiediti se te ne sei andato per un’offesa o perché era arrivata un’età. Poi chiediti chi altro abbia lasciato quel gruppo più o meno nello stesso momento della propria vita, perché la risposta tende a mostrare che la porta si stava aprendo secondo i tempi stabiliti molto prima che si aprisse per te.

Un guanaco ti osserva da una cresta e non scappa

Darwin osservò che questi animali possono avvicinarsi a una persona che si comporta in modo strano invece di fuggire, e un animale che mantiene la posizione e ti guarda rovescia i ruoli previsti. I sogni lo fanno quando ti stai trattando come la parte inseguita in una situazione in cui non lo sei, oppure quando, in qualche area della tua vita, la curiosità ha cominciato a prevalere sulla paura. Il punto è l’immobilità. Nulla insegue e nulla fugge: voi due vi state semplicemente guardando. Chiediti che cosa diresti se ciò che stai evitando si voltasse e aspettasse te.

Domande frequenti

Posso sognare davvero un animale che non ho mai visto, come un guanaco?

Gli animali sconosciuti sono utili alla mente che sogna proprio perché non hai una storia con loro. Un cane o un cavallo arrivano trascinandosi dietro tutti i cani e i cavalli che hai conosciuto; un guanaco arriva intatto, come una creatura a cui puoi associare un sentimento senza che ricordi personali si mettano in mezzo. La sua lontananza fa parte del messaggio, perché il sogno ha scelto un animale dall’altra parte del mondo per collocarlo a distanza e fargli rivolgere lo sguardo verso di te. Anche la parola può avere importanza. Chi sogna una specie che sa nominare ma non ha mai incontrato spesso ne ha imparato da poco il nome, da una didascalia, un quiz o un libro per bambini, e la sua stranezza ha funzionato come un’etichetta a cui appendere il materiale della notte.

Sognare un guanaco significa essere un outsider?

Spesso sì, anche se l’animale offre tre posizioni distinte all’esterno, non una sola, e vale la pena capire quale occupavi. La sentinella è fuori dal gruppo mentre lo serve e non può essere sostituita. Il giovane espulso è fuori perché una fase è terminata e si unisce alla banda dei maschi scapoli invece di restare solo. Il maschio solitario è davvero separato e non difende alcun territorio. La solitudine si sente allo stesso modo in tutti e tre i casi, ma in ciascuno significa qualcosa di diverso. La domanda utile, quindi, non è se tu sia fuori, ma che cosa stia facendo agli altri, in questo momento, il tuo essere fuori.

Se in sogno un guanaco mi sputa addosso significa che qualcuno mi manca di rispetto?

Non nel senso suggerito dalla parola. I camelidi sputano per stabilire la precedenza, su una zona di pascolo, un posto nella fila o una porzione di terreno, e il gesto serve a chiudere una disputa senza che nessuno venga morso. L’escalation avviene per gradi, da un soffio d’aria ammonitore fino al contenuto completo dello stomaco; quanto lontano si è spinto il gesto nel sogno ti dice quanto è avanzata una disputa nella vita da sveglio. Leggilo come una questione di gerarchia, non di disprezzo: qualcuno nella tua cerchia sta contestando chi debba passare per primo o chi debba cedere, e il sogno ha rappresentato la contesa nella sua forma più rozza. Chiediti per che cosa state davvero competendo; raramente è la cosa su cui state discutendo.

I sogni di guanaco e quelli di lama significano la stessa cosa?

Condividono il corpo, ma divergono in tutto ciò che conta per l’interpretazione. Il lama è addomesticato, trasporta carichi, appartiene a una casa ed è stato allevato per collaborare; i sogni di lama tendono quindi a riguardare il peso, il servizio e ciò che ti viene chiesto di portare. Il guanaco è il suo antenato selvatico, non appartiene a nessuno, vive di vigilanza e velocità e si organizza in gruppi che espellono i propri giovani. Se l’animale del sogno portava una cavezza o un basto, leggilo come la versione domestica. Se osservava da una cresta senza nulla addosso, le domande riguardano l’appartenenza, non il lavoro.

Spunti per il diario

Annota dove ti trovavi nel sogno rispetto al branco: con gli altri, sopra di loro sulla cresta oppure mentre ti allontanavi. Poi proietta queste stesse tre posizioni sulla tua famiglia o sulla tua squadra, così com’è davvero questo mese; collocati onestamente in una di esse e descrivi che cosa ti costa restare lì.
Il guanaco vive dove l’aria restituisce quasi nulla e ha il sangue necessario per gestirlo. Elenca gli aspetti della tua vita attuale che richiedono molto più sforzo di quanto sembri dall’esterno, poi scrivi chi, se qualcuno, ne è consapevole. Indica un luogo in cui potresti smettere di fingere che l’altitudine sia confortevole.
Dedica una pagina al giovane espulso. Scrivi del momento in cui hai lasciato un gruppo a cui pensavi di appartenere, di ciò che ti è stato detto e delle conclusioni che hai tratto; poi chiediti se qualcosa di quella partenza fosse ordinario anziché personale. Descrivi chi ti stava aspettando più avanti, quando sei arrivato.
Qualcosa è stato ingoiato e trattenuto. Metti per iscritto la lamentela che non hai espresso, usando meno parole possibile e rivolgendoti alla persona reale, senza attenuarla per la pagina. Poi rileggila e decidi quale singola frase potresti pronunciare ad alta voce questa settimana senza far venire fuori tutto in una volta.

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