Madrina
Archetipi junghiani
Significato
Una madrina è una madre scelta, non assegnata dalla nascita. Qualcuno si è fermato davanti a un fonte battesimale e ha promesso di assumersi la responsabilità di una bambina o di un bambino che non era suo, e tutta la forza della figura deriva da questa qualità volontaria: la sua cura non è dovuta, e proprio per questo sembra una prova più che un dovere. Nei sogni arriva sulle soglie, consegna una cosa precisa e se ne va. È l’immagine psichica di un aiuto che proviene dall’esterno del sistema familiare, e tende a comparire quando le fonti abituali di cura sono assenti, esaurite o compromesse. Ciò che offre non è mai una vita completamente nuova; basta a portare chi sogna nella stanza successiva, entro una scadenza e seguendo alcune istruzioni.
Hai sognato «Madrina»?
Ti preparava un posto a tavola, ti legava un nastro al polso o si voltava dall’altra parte? Raccontaci cosa è successo e ricevi un'interpretazione personalizzata del tuo sogno.
Interpreta il mio sognoInterpretazione psicologica
La prima domanda è letterale, perché molti sognatori hanno una madrina reale, e se la figura del sogno è proprio quella donna, il ricordo che hai di lei conta più di qualsiasi simbolismo. Quando invece è inventata, sconosciuta o senza volto, svolge un lavoro archetipico, e il dettaglio utile è lo scambio. Nei sogni le madrine nutrono, vestono, avvertono, insegnano una piccola procedura o consegnano un oggetto, e ciascuno di questi gesti porta un messaggio diverso: nutrire rimanda all’esaurimento, vestire a un’apparenza che chi sogna non riesce ancora a gestire da solo, avvertire a una conoscenza che qualcun altro già possiede, mentre l’oggetto donato indica una risorsa da portare con sé in una situazione a cui lei non assisterà. Poi c’è il suo modo di fare, ed è qui che questi sogni acquistano la loro sorprendente autorevolezza. La madrina classica è sbrigativa più che tenera. Non consola a lungo, non rimane e il suo aiuto è a tempo, motivo per cui viene letto come rispetto più che come salvataggio. Sono comuni i sogni in cui tace, si volta dall’altra parte o è occupata con qualcun altro, e non hanno un significato punitivo; di solito appartengono a un periodo in cui chi sogna ha smesso di chiedere qualsiasi cosa e sta verificando se l’offerta è ancora valida. La variante più oscura, la figura non invitata alla cerimonia che consegna qualcosa che nessuno desiderava, appartiene allo stesso archetipo e segnala una cura arrivata con condizioni annesse, oppure un parente il cui interesse per chi sogna non è mai stato del tutto benevolo.
Significato simbolico tradizionale
Per gran parte della sua storia, la condizione di padrino o madrina è stata un contratto serio, non un sentimento. La madrina rispondeva della bambina o del bambino al fonte, doveva occuparsi della sua istruzione religiosa e, in molte comunità, ci si aspettava che lo accogliesse in casa se i genitori fossero morti; scegliere una madrina era quindi una decisione strategica per il nucleo familiare. I doni ne formalizzavano il significato: nell’Inghilterra dei Tudor e degli Stuart, i padrini regalavano abitualmente i cucchiaini degli apostoli, un servizio di cucchiaini d’argento con le figure degli apostoli sui manici, e l’espressione «nascere con un cucchiaino d’argento in bocca» conserva il ricordo di quello scambio. Poiché il legame valeva come parentela, comportava anche dei divieti, e le stesse regole che rendevano la madrina una parente rendevano la sua famiglia impossibilitata a contrarre matrimonio con quella del bambino. Dietro le fate del battesimo c’è qualcosa di più antico e meno benevolo: le donne che assistono a una nascita e stabiliscono un destino. Le Moire greche, le Parche romane e le Norne norrene compaiono tutte all’inizio o nei suoi pressi e assegnano ciò che in seguito non potrà più essere modificato; le donne sagge che arrivano alla culla nelle fiabe francesi e tedesche sono le loro discendenti addomesticate. Ecco perché, in queste storie, il dono e la maledizione sono lo stesso gesto, compiuto dallo stesso tipo di figura. La fata non invitata di Perrault non è una cattiva nel senso moderno del termine, ma una componente offesa di una classe di esseri la cui funzione consiste interamente nel dare a una persona qualcosa con cui poi dovrà convivere. La vera e propria fata madrina trasmette una lezione su cui la tradizione è molto precisa: il suo aiuto è limitato e condizionato. La carrozza ritorna a essere una zucca a mezzanotte, l’abito non dura per tutta la notte e il salvataggio porta l’eroina soltanto al ballo, dove dovrà risultare interessante con le proprie forze. Nelle fiabe più antiche non c’è nulla che suggerisca che la madrina viva la vita della protagonista al posto suo. Le usanze successive hanno confermato la stessa struttura in forme più piccole: dalle marraines de guerre francesi della Prima guerra mondiale, donne incaricate di scrivere ai soldati che non ricevevano lettere da nessuno, alla madrina moderna, ricordata soprattutto perché si presenta in determinati giorni con una particolare forma di attenzione. Ciò che rimane, in tutto questo, è una categoria distinta di cura: offerta per scelta, limitata nella portata, riconosciuta formalmente e proveniente dall’esterno della casa. È una combinazione insolita, e spiega la persistenza della figura molto tempo dopo il declino del dovere religioso in gran parte del mondo. Le pratiche popolari consideravano questo rapporto una protezione contro l’orfanità e l’isolamento, mentre le versioni secolari moderne – la zia scelta, la mentore, l’amica di famiglia che continuava a farsi sentire – hanno semplicemente assunto lo stesso ruolo. La tradizione ha sempre compreso che una bambina o un bambino ha bisogno di almeno un adulto il cui interesse non sia imposto.
Gestalt / parti del Sé
Parti dall’idea che lei sia te, perché in termini di terapia della Gestalt non c’è un’altra possibilità. La madrina del tuo sogno è la tua capacità di prenderti cura, proiettata all’esterno e dotata di un volto, così da poterla accogliere senza imbarazzo. La prova è semplice e leggermente umiliante: nota che da lei accetti ciò che rifiuti da te stessa o da te stesso. Ti dice di mangiare, riposare, andare, dire quella cosa, e nel sogno tu obbedisci. Pronuncia ad alta voce quelle stesse frasi con la tua voce e osserva dove si inacidiscono. Il punto in cui si inacidiscono è quello in cui la capacità è stata disconosciuta. Poi siediti sulla sua sedia. Siediti come fa lei, usa le sue mani, parla seguendo il suo ritmo e rivolgiti alla versione di te che è arrivata alla porta. Chi sogna scopre regolarmente che lei non è sentimentale, che ha pochissima pazienza per la storia che ti stai raccontando e che dice qualcosa di breve e specifico che non ti eri mai detto. Ascolta di chi si rivela essere la voce, perché lì potrebbe nascondersi un introietto, magari una nonna o un’insegnante che hai inghiottito interamente decenni fa. Tutto ciò che riesci a dire con la sua voce ma non con la tua è una questione irrisolta, e il lavoro consiste nel masticarlo finché non diventa tuo. Osserva il finale, perché è lì che avviene il vero contatto. Lei se ne va. Nel sogno sali sulla carrozza oppure rimani in cucina, e in entrambi i casi sei tu a fare una scelta, adesso. Se quando se ne va ti senti abbandonato o abbandonata, la polarità tra persona indifesa e aiutante è ancora separata, e appartieni a entrambe le estremità. Un esperimento pratico: nomina una persona a cui questa settimana potresti chiedere una cosa precisa, poi nota tutto ciò che emerge nel tuo corpo quando immagini di farlo. Quella resistenza è il materiale. Il sogno della madrina è un’offerta di contatto, e le offerte hanno un significato soltanto se possono essere rifiutate.
Psicodinamica / freudiana
Nel 1909 Freud descrisse il romanzo familiare, la fantasia infantile secondo cui i propri genitori reali sarebbero più importanti e si troverebbero altrove, e la fata madrina è la forma socialmente più accettabile di questa fantasia. Non è una madre sostitutiva, cosa che equivarrebbe a un tradimento, ma un’aggiunta, e questo è consentito. Letto come appagamento del desiderio, il sogno è diretto: qualcuno arriva, comprende immediatamente la situazione e sistema ciò che chi sogna non riesce a sistemare. Letto come meccanismo di difesa, è più interessante, perché trasformare la propria agentività in un dono proveniente dall’esterno protegge dal rischio di agire e fallire. Gli analisti osservano quanta parte della competenza di chi sogna sia stata consegnata alla visitatrice. La teoria delle relazioni oggettuali offre una spiegazione più limpida del motivo per cui la figura debba essere una seconda donna. Nel modello di Melanie Klein, il neonato scinde l’oggetto in buono e cattivo per tenere al sicuro quello buono dalla propria distruttività; quando la madre reale è stata spaventosa, depressa o incoerente, il sogno può ospitare interamente la parte buona in una persona separata. La madre-ambiente di Winnicott, quella che sostiene e sopravvive, è ciò che di solito fa la madrina del sogno: non interpreta né pretende, ma organizza le condizioni. Il lavoro di Bowlby sull’attaccamento sostiene la stessa lettura da un’altra direzione, poiché descrive una gerarchia di figure di attaccamento, non una sola. In terapia questa figura compare nel transfert in momenti riconoscibili, generalmente quando il paziente comincia a fidarsi del contesto e al tempo stesso si sente a disagio per questa fiducia. L’analista del sogno, nei panni della madrina, è idealizzato, competente e temporaneo, e il materiale su cui lavorare è proprio la temporaneità, che rispecchia la conclusione della terapia. Vale la pena considerare anche la versione in cui lei si sottrae. Una madrina che ignora chi sogna o presta attenzione a un’altra bambina o a un altro bambino riattiva un’esperienza precoce e specifica di cura distribuita in modo diseguale, e spesso è più vicina al ricordo che alla metafora, soprattutto per chi sogna e ha fratelli o sorelle che richiedevano più di tutto.
Psicologia contemporanea
Il risultato più solido in questo ambito è poco spettacolare ma importante. Emmy Werner e Ruth Smith hanno seguito per più di trent’anni una coorte di nascita sull’isola hawaiana di Kauai e, tra le bambine e i bambini esposti a difficoltà significative, uno dei predittori più forti di un buon adattamento successivo era un legame stabile con almeno un adulto premuroso, spesso esterno al nucleo familiare immediato. L’antropologia evoluzionistica è arrivata allo stesso dato da un’altra prospettiva: Sarah Blaffer Hrdy sostiene che l’allevamento dei bambini da parte degli esseri umani sia sempre dipeso dagli alloparenti, cioè da persone che si prendono cura dei piccoli senza essere la madre. Un sogno che introduce un genitore non biologico di sostegno attinge a un’organizzazione tipica della nostra specie, non eccezionale. La ricerca sul contenuto dei sogni spiega perché la figura assuma proprio questo aspetto. I personaggi dei sogni provengono in larghissima misura dal mondo sociale reale di chi sogna, come documentato da G. William Domhoff e dai suoi collaboratori attraverso grandi campioni di resoconti onirici; perciò una figura di madrina è di solito composta a partire da persone conosciute, talvolta condensate in una sola. Antti Revonsuo e i suoi collaboratori hanno proposto che una funzione importante del sogno sia la simulazione sociale, la prova di legami e interazioni, non soltanto delle minacce. Questo si accorda con un sogno il cui contenuto intero è una relazione, uno scambio e una partenza. La dimensione affettiva ha conseguenze misurabili. Il sonno sembra elaborare la memoria emotiva oltre a immagazzinarla, come mostrano i lavori associati agli studi di Rosalind Cartwright sui sogni durante grandi sconvolgimenti della vita e alla descrizione di Matthew Walker dell’elaborazione emotiva notturna; inoltre, i sogni in cui ci si sente accuditi sono spesso seguiti da un risveglio realmente più sereno. Ecco perché sogni simili si concentrano durante il lutto, la malattia, l’inizio della genitorialità e le prime settimane trascorse da soli in un luogo nuovo. I sogni di una madrina morta nella vita da svegli meritano particolare rispetto, perché la ricerca sui legami continui suggerisce che gli incontri vividi con i defunti vengono generalmente riferiti come consolanti più che angoscianti e fanno parte del lutto, non rappresentano un suo fallimento.
Junghiana / archetipica
Jung descrisse l’archetipo della madre come una figura doppia, amorevole e terribile, e osservò che non si limita alla madre reale: si lega alle nonne, alle balie, alle governanti, alle insegnanti e a qualsiasi donna si trovi nella posizione che potrebbe occupare una madre. La madrina è una portatrice particolarmente limpida di questo archetipo, perché possiede la posizione senza possederne la storia. Chi sogna e non riesce ad avvicinarsi alla madre personale, perché è morta, difficile, indisponibile o semplicemente troppo coinvolta, spesso incontra la metà più calda dell’archetipo in questa forma presa in prestito. Così può sperimentare il bene senza dover rinegoziare l’intera relazione a cui appartiene. Nel materiale fiabesco, che gli analisti junghiani hanno studiato con attenzione da quando Marie-Louise von Franz ne ha fatto una disciplina autonoma, l’aiutante compare esattamente nel punto in cui le risorse proprie dell’eroe vengono meno. Cenerentola non può arrivare al ballo con il solo impegno; nessuna quantità di virtù produce una carrozza. La figura che la fornisce rappresenta risorse presenti nella psiche, che l’Io non controlla e non può fabbricare, e che arrivano dall’inconscio nel momento in cui lo sforzo cosciente si è esaurito. Sogni di questo tipo seguono spesso un periodo di impegno autentico, non di pigrizia, e il loro messaggio riguarda meno l’essere salvati che i limiti della volontà. La compensazione procede in entrambe le direzioni, e vale la pena osservare la seconda. Quando chi sogna è diventato completamente autosufficiente, fiero di non aver bisogno di nessuno, la madrina arriva a ripristinare una funzione amputata. Quando invece chi sogna è diventato dipendente da un’aiutante idealizzata, lo stesso archetipo mostra l’altra faccia, e il sogno produce la fata offesa, il silenzio o il dono che si rivela una condizione. L’individuazione richiede la progressiva interiorizzazione della figura, affinché ciò che lei fa nel sogno diventi qualcosa che chi sogna può fare, e il segnale utile del progresso è un sogno in cui lei offre istruzioni invece di risultati.
Origini culturali e storiche
Il ruolo è più antico delle fiabe. Intorno all’anno 200 Tertulliano discuteva già dei padrini battesimali, e all’inizio del Medioevo il padrino o la madrina al fonte erano diventati parenti formali: il diritto canonico considerava il legame una cognatio spiritualis, una parentela spirituale, che costituiva un impedimento al matrimonio tra le parti, e il Concilio di Trento, nel 1563, dovette ridurre il numero dei padrini consentiti proprio perché la conseguente rete di parenti impossibilitati a sposarsi era diventata ingestibile. Il ruolo si diffuse e si arricchì di significati. Nel mondo iberico e in tutta l’America Latina divenne compadrazgo, un’alleanza duratura tra i genitori della bambina o del bambino e i padrini, descritta nella letteratura antropologica da Sidney Mintz ed Eric Wolf, in un noto articolo del 1950, come un’istituzione economica e sociale, non semplicemente religiosa. La fata madrina è un’invenzione tarda e specifica. Charles Perrault diede a Cenerentola una fée marraine nelle sue Histoires ou contes du temps passé del 1697, insieme alla zucca, ai topi e alla scadenza della mezzanotte; nella stessa raccolta aprì La bella addormentata nel bosco con le fate invitate al battesimo in qualità di madrine, una delle quali viene esclusa e maledice la bambina. L’Aschenputtel dei Grimm, del 1812, non presenta affatto una figura simile: l’aiuto arriva da un nocciolo sulla tomba della madre e dagli uccelli che vi abitano, a ricordarci che la madrina è la soluzione escogitata da una cultura per un problema che altre culture hanno risolto diversamente. Vladimir Propp, catalogando le fiabe russe nel 1928, diede a questo tipo una denominazione funzionale che le si adatta perfettamente: la donatrice che mette alla prova l’eroe e fornisce l’oggetto magico.
Variazioni contestuali
Una madrina che prepara un posto per te alla sua tavola
Essere atteso o attesa è l’intero contenuto di questo sogno. Un posto apparecchiato significa che qualcuno ti ha messo in conto prima del tuo arrivo; è un’esperienza diversa dall’essere accolti quando finalmente ci si presenta, e colpisce soprattutto chi si è abituato a organizzare da solo la propria inclusione. Nota quanti posti sono apparecchiati e chi altro arriverà, perché questi sogni spesso rivelano se ti immagini come una persona tra tante o come qualcuno atteso in modo speciale. Il corrispettivo nella vita da svegli è generalmente un invito a cui non hai risposto, una riunione di famiglia che stai evitando o un’amicizia in cui hai smesso silenziosamente di pensare che la tua assenza sarebbe stata notata.
Una madrina che ti lega un nastro intorno al polso
Un piccolo oggetto posato sul corpo prima di un passaggio difficile è la forma più antica del coraggio pratico. Il nastro non fa nulla di per sé, e il sogno lo sa; ciò che fa è indicarti come appartenente a qualcuno mentre vai in un luogo da solo. Sogni simili precedono colloqui, udienze, procedure, confronti e funerali. Fai attenzione a se nel sogno lo tieni al polso e se qualcun altro può vederlo. Un talismano nascosto indica una rassicurazione privata che non sei disposto o disposta a spiegare, mentre uno visibile segnala il desiderio di essere apertamente legato o legata alla persona che te l’ha donato.
Una madrina che si volta dall’altra parte quando parli
Voltarsi dall’altra parte raramente è un giudizio, anche se viene percepito così. Nei sogni, questo gesto indica in genere una fonte di sostegno diventata incerta, perché la persona si è davvero allontanata per distanza, malattia o morte, oppure perché hai smesso di portarle qualcosa e stai verificando che cosa accade. Nota che cosa stavi dicendo quando lei si è voltata, perché il contenuto è di solito specifico e spesso riguarda qualcosa che ti sarebbe difficile dire da sveglio. Sogni di questo tipo arrivano quando l’aiuto è disponibile in linea di principio ma non viene richiesto nella pratica, e l’ostacolo si trova dalla tua parte della stanza.
Una sconosciuta a un battesimo che nessuno aveva invitato
Questa è la forma più antica della fiaba, e il sogno ne conserva intatta la logica: l’ospite non invitata a una cerimonia porta un dono che nasconde qualcosa. La figura rappresenta di solito un parente o un’amica di famiglia il cui interesse per te aveva un costo, oppure una cura arrivata insieme a un obbligo che eri troppo giovane per negoziare. Nota la reazione degli altri adulti, perché il loro disagio è spesso la parte più chiara del ricordo da cui il sogno sta attingendo. Ciò che viene richiesto non è il perdono, ma l’accuratezza: distinguere ciò che ti è stato davvero dato da ciò che ti è stato addebitato in seguito.
Domande frequenti
Perché ho sognato la mia madrina dopo anni senza contatti?
Sognare una fata madrina è solo appagamento del desiderio?
Perché ho sognato di essere la madrina di qualcuno?
Un sogno sulla madrina può indicare qualcuno nella mia vita da sveglio?
Spunti per il diario
- Annota ogni adulto esterno alla tua famiglia più stretta che si è interessato davvero a te prima che compissi diciotto anni: un insegnante, una vicina o un vicino, la madre di un’amica, un allenatore, una zia scelta. Per ciascuno, scrivi l’unica cosa specifica che ha fatto e che ricordi ancora, e ciò che quella cosa ha reso possibile. Poi chiediti a quali di queste persone tu l’abbia mai detto e se dirglielo sia ancora possibile.
- Descrivi qualcosa che attualmente stai gestendo da solo o da sola e per cui qualcuno potrebbe plausibilmente aiutarti. Sii preciso o precisa sul compito e sull’aiuto, non sul sentimento. Poi scrivi che cosa ritieni ti costerebbe chiedere, in termini di reputazione, obblighi o immagine che hai di te, e decidi se quel prezzo è reale oppure se lo hai ereditato da una famiglia in cui chiedere era costoso.
- Pensa a una volta in cui ti è stato dato qualcosa con una condizione annessa che nessuno ha espresso apertamente. Scrivi che cosa ti è stato dato, che cosa ci si aspettava silenziosamente in cambio e quanto tempo hai impiegato ad accorgertene. Poi separa i due elementi sulla pagina: elenca ciò che conserveresti ancora di quello scambio e ciò che oggi restituiresti, e osserva quanto di tutto questo fosse davvero un dono.
- Ricorda l’ultima occasione in cui hai dato a qualcuno esattamente l’aiuto di cui aveva bisogno e poi lo hai lasciato agire. Scrivi come hai capito quando fermarti, che cosa non hai detto e come ti sei sentito o sentita ad andartene mentre l’altra persona stava ancora lavorando. Poi chiediti in quale ambito della tua vita stai aspettando che qualcuno rimanga più a lungo e se la sua permanenza ti aiuterebbe davvero.
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