Deriva disperata
Archetipi junghiani
Significato
La deriva disperata è il sogno di essere trasportati mentre si cerca di opporsi al trasporto. Chi sogna si trova su una zattera o dentro una corrente di risacca, e ogni tentativo di governare, pagaiare, afferrare qualcosa o gridare non riesce a modificare la direzione del viaggio. Il motivo riunisce due stati che nella vita da svegli raramente coincidono: una perdita totale di agency e il rifiuto totale di accettarla. Laddove un sogno di galleggiamento calmo segnala abbandono, questo mostra un io sopraffatto da una corrente più grande, di solito una transizione, una relazione o una decisione che continua a rimandare se stessa, e che si sta logorando nella protesta. La disperazione è il resoconto sincero della psiche: chi sogna non ha trovato né la riva né quella fiducia che renderebbe sopportabile la deriva.
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Su una zattera senza remi, nuotando verso riva o trascinato dalla corrente, provi a fermare la deriva? Raccontaci cosa è successo e ricevi un'interpretazione personalizzata del tuo sogno.
Interpreta il mio sognoInterpretazione psicologica
La prima cosa da leggere in questo sogno è la direzione della lotta. Chi sogna non sta cercando di raggiungere un luogo nuovo; sta cercando di tornare indietro, al molo, alla spiaggia, al tetto, alle persone che non riescono a sentirlo. La deriva disperata riguarda quasi sempre la perdita di una posizione conosciuta più che la ricerca di una posizione ignota, e il panico misura quanta identità era stata investita in quella posizione. Chi lascia un lavoro di lunga data, un matrimonio, una fede o un Paese sogna spesso questa scena nelle settimane in cui la vecchia struttura lo ha lasciato andare e la nuova non ha ancora preso forma. La seconda cosa da leggere è la natura della corrente. L’acqua suggerisce il sentimento, il peso emotivo accumulato di una situazione diventata più forte della volontà; il vento suggerisce le opinioni, gli impegni e le richieste degli altri; un’inondazione in una strada familiare suggerisce che la vita quotidiana stessa è diventata la forza dominante. In ogni caso il sogno mette in scena uno squilibrio tra la forza dell’io e quella di ciò che lo circonda, e la disperazione è l’io che rifiuta di aggiornare la stima del proprio potere. Questi sogni tendono a fermarsi, o a perdere il panico, in uno di due momenti: quando chi sogna trova un punto d’appoggio reale nella vita da sveglio, oppure quando accetta di guardare verso il luogo in cui la corrente sta davvero andando. Il sogno mostra raramente una destinazione perché chi sogna non si è ancora voltato per affrontarla.
Significato simbolico tradizionale
Nella tradizione dei libri dei sogni, che va da Artemidoro di Daldi attraverso gli oniromanti arabi medievali fino ai dizionari dei sogni popolari dell’Ottocento, essere trascinati via dall’acqua era raramente un buon segno. Fiumi e mari rappresentavano persone e circostanze potenti, e venire spazzati via da uno di essi significava cadere sotto il controllo di un magistrato, di un creditore, di una malattia o di una folla, mentre la forza della corrente misurava quella dell’avversario. Navigare con vento favorevole prometteva guadagno; essere trascinati da una tempesta prometteva pericolo. La lotta contro la corrente veniva letta alla lettera, come un avvertimento: resistere sarebbe stato costoso e chi sognava avrebbe dovuto trovare un porto, un protettore, prima della tempesta successiva. Le tradizioni scritturali dividono nettamente la deriva a seconda di chi trasporta. Quando la corrente è Dio, la deriva è salvezza: l’arca di Noè, il cesto di Mosè e la barca senza remi di Brendano sopravvivono proprio perché non vengono governati. Quando il mare è il mondo e Dio tace, la deriva è esilio e giudizio, la condizione del salmista che grida che le acque sono giunte fino alla sua anima e che sprofonda nel fango profondo, dove non c’è appoggio. I primi autori cristiani ripresero la nave come immagine della Chiesa, con l’albero come croce, e il credente che la abbandona è un nuotatore in balia degli abissi. L’insegnamento buddhista si spinge oltre e fa della deriva la condizione umana ordinaria: i testi pali parlano di quattro inondazioni – desiderio dei sensi, divenire, opinione e ignoranza – e l’intera pratica consiste nell’attraversare fino all’altra riva. La similitudine della zattera nel Sutra Alagaddupama mostra il viandante che costruisce una zattera, attraversa il fiume e la lascia sulla riva, invece di portarla con sé: un’immagine dell’uso di un mezzo senza aggrapparvisi. Il pensiero cinese offrì a chi va alla deriva una dignità diversa. Lo Zhuangzi celebra il vagare libero e spontaneo, il saggio che va dove lo porta il vento senza una destinazione fissa e proprio per questo non si perde mai; in seguito, gli autori Chan e Zen descrissero la mente non attaccata attraverso la nuvola alla deriva e l’acqua corrente. La persona disperatamente alla deriva nel sogno è precisamente colei che non ha ancora compiuto questa svolta: continua a remare, continua a misurare ogni metro in base alla distanza da una riva che se n’è già andata. Il folklore moderno ha aggiunto i propri esempi, dal racconto La scialuppa aperta di Stephen Crane, ispirato al suo naufragio del 1897, al Kon-Tiki di Thor Heyerdahl, che attraversò il Pacifico alla deriva per centouno giorni nel 1947, fino alla dérive situazionista di Guy Debord, che trasformò il vagare senza meta attraverso una città in una disciplina intenzionale dell’attenzione. Tra presagio e disciplina si estende l’intera gamma dei significati possibili del sogno.
Junghiana / archetipica
Jung riprese dall’etnologo Leo Frobenius lo schema che chiamò viaggio notturno per mare: l’eroe viene inghiottito da un mostro marino a occidente, trasportato nell’oscurità dentro il suo ventre e liberato all’alba a oriente, rinato. Il sogno della deriva disperata è quel viaggio osservato dall’interno del ventre e senza alcuna promessa. L’io, staccato dalla riva della propria posizione diurna, vive il movimento dell’inconscio come una corrente contro cui non può lottare, e la sua disperazione è l’atteggiamento diurno che rifiuta di morire. Letto come compensazione, il sogno visita più spesso persone la cui vita cosciente è organizzata intorno al controllo, alla competenza e al non lasciarsi mai trasportare da nulla; corregge questa unilateralità mostrando, a pieno volume emotivo, che cosa significhi essere trasportati. Due figure archetipiche danno forma al motivo. La Fanciulla, la Kore, è la parte della personalità che ha vissuto dentro la struttura di qualcun altro – un genitore, un partner, un’istituzione – e non ha mai dovuto trovare il proprio terreno; Persefone viene rapita e trasportata negli inferi mentre raccoglie fiori, e la Kore interiore di chi sogna viene allo stesso modo spazzata via nel momento in cui il terreno preso in prestito cede. L’Animus, nella psicologia di una donna e, più in generale, in quanto funzione del logos, è il pilota che manca: la capacità di giudicare, il no deciso che stabilisce una rotta, compare nel sogno soltanto come le persone sul molo che non riescono a sentire o come una corda che chi sogna tira senza effetto. L’amplificazione fornisce i paralleli: Odisseo sulla sua chiglia dopo la trasgressione del suo equipaggio, Danae e Perseo nella cassa sigillata, i monaci di Brendano con i remi riposti; tutti trasportati verso la riva di cui avevano bisogno, nessuno al comando. La lettura in chiave di individuazione ruota intorno al punto verso cui chi sogna sta guardando. La riva che si allontana è la vecchia Persona, l’identità che ha funzionato fino a quel momento; la corrente è il Sé, che muove l’intera personalità verso una riva che l’io non ha ancora visto. La lotta per remare indietro è necessaria, perché un io che abbandonasse la propria posizione senza combattere non avrebbe sostanza da portare nella nuova; ma è anche destinata a fallire, e il sogno pone fine al panico non quando chi sogna si arrende, bensì quando si volta. Nell’immaginazione attiva si può compiere deliberatamente questo gesto: sedersi sulla zattera, lasciare che il remo riposi e chiedere all’acqua dove stia andando. La risposta è di solito un luogo che chi sogna aveva già scelto a metà e che non aveva ammesso a se stesso; dargli un nome è il momento in cui la deriva diventa viaggio.
Gestalt / parti del Sé
Nel lavoro della Gestalt non esiste una corrente là fuori. Tu sei la zattera, l’acqua, il molo che si allontana e le persone che non ti sentono gridare. Pronuncia ogni frase a turno, al presente, e il sogno si riorganizza. Sono l’acqua: sono forte, ho una direzione, non tratto, ti sto portando da qualche parte. Sono il nuotatore: sono stanco, sono furioso, non voglio ammettere di essere già partito. La corrente è la parte di te rinnegata che ha già deciso, che ha già lasciato il lavoro, la persona o la versione di te stesso sulla riva; la figura che lotta è la parte a cui nessuno lo ha ancora detto. Il primo passo è assumersi la responsabilità: non «mi ha trascinato via», ma «sto portando me stesso lontano da quella riva e sto lottando contro me stesso per il privilegio di farlo». Fritz Perls descrisse una struttura stratificata della personalità, dal cliché e dal ruolo, passando per un’impasse, fino all’implosione e infine all’esplosione nel sentimento autentico. La deriva disperata è un ritratto dell’impasse. Il ruolo, quello della persona competente che sa sempre dove sta andando, ha smesso di funzionare, e ciò che resta è la sensazione di essere bloccati senza nulla a cui aggrapparsi. Il consiglio di Perls nell’impasse era restarci, invece di precipitarsi nuovamente nel ruolo, perché è l’unico luogo in cui può accadere qualcosa di nuovo. La polarità su cui lavorare è il timoniere e il naufrago: metti su una sedia colui che dice che devi tornare a riva e sull’altra colui che dice «non posso», poi lascia che parlino finché le richieste del top dog e la stanchezza dell’underdog non diventano udibili come due voci proprie, invece che come il destino. Il contatto e il ritiro offrono l’ultimo elemento. La deriva è un ritiro dal contatto, e la disperazione è la parte di te che rifiuta di permettere il ritiro; così rimani sospeso tra i due, né con le persone sul molo né libero sull’acqua. Il grido è retroflesso: stai gridando a te stesso, e le persone che non riescono a sentirti sono le parti di te che hanno smesso di ascoltare. L’esperimento è semplice e spesso spaventoso: nell’immaginazione, smetti di pagaiare, senti che cosa fa il corpo quando affida il proprio peso all’acqua e completa la frase che l’acqua ha iniziato. Il contenuto irrisolto dietro questo sogno è quasi sempre un allontanamento che non hai ammesso; una volta ammesso, l’acqua tende a rallentare.
Psicodinamica / freudiana
Freud collocò l’impotenza alla radice dell’ansia: in Inibizione, sintomo e angoscia ricondusse ogni paura successiva alla situazione infantile in cui si è in balia di forze che non si possono né controllare né comprendere. Il sogno della deriva disperata riproduce quella situazione con una purezza insolita. Il contenuto manifesto è acqua, vento, una zattera o una strada allagata; il contenuto latente è una relazione o una situazione nella quale chi sogna si è ritrovato recentemente senza sostegno, e il dramma del sogno è il ritorno di un’impotenza infantile che l’adulto credeva di aver superato. Dentro la paura c’è anche un desiderio. Essere trasportati è il piacere più antico che esista, e una parte di chi sogna desidera esattamente questo: essere sollevata dal compito di governare, essere portata. La disperazione è un meccanismo di difesa contro questo desiderio per mezzo del rovesciamento, così che il desiderio di lasciarsi andare appare come terrore di essere lasciati andare. Winnicott offre al sogno il vocabolario più preciso. Distingueva la non-integrazione, la sicura mancanza di forma del neonato che viene tenuto in braccio, dalla disintegrazione, la catastrofe del neonato che non viene tenuto, e tra le angosce primitive elencate in La paura del crollo c’era il cadere per sempre. La deriva disperata è il cadere per sempre disposto su un fianco. Chi ha avuto un ambiente precoce incapace di offrire sostegno in modo affidabile tende a vivere le perdite successive di una figura che sostiene – un partner, un genitore, un analista in vacanza – attraverso questo sogno preciso, perché la perdita attuale riapre quella originaria. Bion aggiunge le persone sul molo: sono il contenitore che non accoglie. Quando non c’è nessuno che riceva il terrore di chi sogna e glielo restituisca in una forma tollerabile, il terrore rimane, per usare l’espressione di Bion, senza nome; e un terrore senza nome è esattamente ciò che sembra la corrente indefinita del sogno. In termini di relazioni oggettuali, la riva è l’oggetto perduto e la corrente è l’oggetto che ha abbandonato; la rabbia del sogno contro l’acqua è rabbia spostata su una persona. Spesso chi sogna non riesce a provare rabbia verso chi ha allentato la presa, perché quella persona è amata, è morta, oppure è stato lo stesso sognatore a scegliere di andarsene; così la malizia viene percepita come appartenente al mare. Questi sogni si concentrano intorno a conclusioni e interruzioni – una separazione, un lutto, una pausa nella terapia – in cui il transfert sull’analista come riva viene improvvisamente esposto. Il lavoro consiste nel nominare la persona le cui mani si sono aperte, lasciare che la rabbia si leghi a lei invece che al tempo atmosferico e fare il lutto. Quando l’aggressività viene riconosciuta come propria, l’acqua di solito smette di sembrare malevola.
Psicologia contemporanea
Il cervello addormentato che produce questo sogno è, in senso letterale, alla deriva senza pilota. Gli studi di neuroimaging sul sonno REM condotti da Allen Braun e Pierre Maquet alla fine degli anni Novanta mostrano che la corteccia prefrontale dorsolaterale, sede della pianificazione e del controllo esecutivo, è fortemente disattivata, mentre l’amigdala e il sistema limbico lavorano a pieno regime. Anche la sensazione di essere trasportati ha un proprio substrato: durante il sonno REM sono attive le regioni vestibolari e motorie, e il modello di attivazione-sintesi di Hobson e McCarley attribuiva a questa attività le sensazioni oniriche di galleggiamento e movimento, che la corteccia trasforma poi in una narrazione. Un sogno di movimento intenso, emozione intensa e nessuna possibilità di governare descrive abbastanza bene il cervello durante il sonno REM. La teoria della simulazione della minaccia di Antti Revonsuo spiega perché il motivo sia disperato e non semplicemente strano. Essere separati dal gruppo e dal terreno solido era un evento letale per gran parte della preistoria umana, e una simulazione è utile soltanto se attiva pienamente la risposta d’allarme. L’ipotesi della continuità, sviluppata da William Domhoff e Michael Schredl, spiega chi fa questo sogno: le persone la cui vita da sveglie comporta attualmente una perdita di controllo, una separazione, un licenziamento, una migrazione o una malattia sognano veicoli che non rispondono e correnti che non cedono. Gli studi di Rosalind Cartwright su persone che stavano attraversando un divorzio hanno rilevato che chi sognava la perdita con partecipazione emotiva si adattava meglio nei mesi successivi rispetto a chi non la sognava; questo suggerisce che la disperazione del sogno non sia un malfunzionamento, ma l’emozione in fase di elaborazione. Matthew Walker descrive il sonno REM come una terapia notturna, uno stato in cui i ricordi emotivi vengono riproposti mentre la chimica dello stress è attenuata, così da ridurne la carica. Un singolo sogno di deriva disperata si accorda con questa spiegazione; un sogno ricorrente che non cambia mai suggerisce che il processo si sia bloccato su una situazione che la vita da svegli continua a rinnovare. Nel linguaggio dell’elaborazione predittiva, il modello che il cervello ha di sé come agente sta generando grandi errori di previsione, e il sogno è il modello in fase di aggiornamento. Ciò che tende a modificare il sogno non è rifletterci sopra, ma compiere un piccolo atto di governo reale: prendere e attuare una decisione nella situazione da svegli, offrendo al modello una nuova prova del fatto che il timone funziona ancora.
Origini culturali e storiche
La nave senza timone è una delle immagini più antiche della narrativa mediterranea e mediorientale. Nell’Odissea, dopo che Zeus distrugge la sua ultima nave, Odisseo lega insieme chiglia e albero e va alla deriva per nove giorni, prima che il mare lo deponga sull’isola di Calipso; il grande navigatore del mito greco trascorre buona parte della sua epopea trasportato, invece che al comando. Danae e il piccolo Perseo vengono chiusi in una cassa da Acrisio e abbandonati alla deriva, fino a sbarcare a Serifo. Nella Genesi l’arca non ha né timone né destinazione, e la parola ebraica che la indica, tevah, ricompare soltanto per il cesto in cui il piccolo Mosè viene affidato alla corrente del Nilo. La Navigatio Sancti Brendani medievale racconta di monaci irlandesi che ripongono i remi e lasciano che sia Dio a governare: è la versione devota del motivo; quella disperata è il Vecchio marinaio di Coleridge, immobilizzato dalla bonaccia tra i suoi compagni morti, e la Zattera della Medusa di Géricault, dipinta sulla base delle testimonianze dei superstiti della fregata Méduse, la cui zattera andò alla deriva per tredici giorni nel 1816, finché rimasero in vita meno di venti persone su circa centocinquanta. Il pensiero taoista capovolge l’immagine: la parabola della barca vuota nello Zhuangzi chiede perché nessuno si infuri con una barca senza equipaggio che va alla deriva verso la propria, e la parola giapponese ukiyo passò dal mondo buddhista della sofferenza al mondo fluttuante dei quartieri di piacere dell’epoca Edo. La nave di Platone nella Repubblica, con i suoi marinai litigiosi e il pilota inesperto, offrì all’Occidente la metafora duratura di una comunità alla deriva perché nessuno competente tiene il timone.
Variazioni contestuali
Una zattera senza remi trascinata oltre l’imboccatura del porto mentre gridi alle persone sul molo
Il molo contiene tutte le persone da cui ti aspetti attenzione e aiuto, e la crudeltà del sogno sta nel fatto che sono lì, ma non riescono a sentirti. È la deriva di chi non ha perso il sostegno, ma ha smesso di riuscire a utilizzarlo: persone ancora presenti che non riescono più a raggiungerti, perché ti sei spinto oltre ciò che comprendono oppure hai smesso di dire che cosa sta davvero succedendo. L’imboccatura del porto è un punto di non ritorno che hai oltrepassato senza segnalarlo; la zattera senza remi dice che sei partito senza i mezzi per tornare indietro. Il sogno non ti chiede di gridare più forte, ma di rivolgere un messaggio diverso a un ascoltatore diverso.
Nuoti con tutte le tue forze verso una spiaggia che scivola di lato mentre una corrente di risacca ti trasporta
I bagnini insegnano che non si combatte frontalmente una corrente di risacca: si nuota trasversalmente finché non lascia la presa. Il sogno mostra che stai facendo proprio ciò che sfinisce e fa annegare le persone: punti dritto verso la riva e tiri con tutte le tue forze. La spiaggia che continua a scivolare di lato è un obiettivo che non rimane dove lo avevi collocato: una relazione i cui termini cambiano continuamente, un ruolo che continua a spostarsi. Stai consumando le tue energie sulla via diretta, e il sogno ti mostra il movimento laterale, il cambio d’angolazione che ti porta a terra, anche se non nel tratto verso cui miravi.
Ti sollevi da un tetto senza nulla a cui aggrapparti, mentre le dita sfiorano appena l’antenna
Salire è la deriva che sembra un successo e che si vive come una morte. La corrente va verso l’alto: vieni trasportato lontano dal terreno invece che dalla riva, e l’appiglio mancato è l’ultimo legame con la vita ordinaria che scivola via per la larghezza di un dito. Questa forma visita le persone sollevate dal successo – una promozione, un trasferimento in un mondo in cui non sono cresciute – che sotto il piacere sentono di aver perso il contatto con ciò che le sosteneva. La disperazione è lealtà verso il terreno. Chiediti che cosa avresti fatto dell’antenna se fossi riuscito ad afferrarla; la risposta di solito non è scendere, ma restare connesso.
Vieni trasportato lungo una strada allagata, afferrando lampioni che scivolano via dalle tue mani
L’allagamento di una strada familiare è la deriva con la causa più ordinaria. L’acqua non è il mare: è la tua stessa vita salita di un metro e messasi in movimento. I lampioni sono i punti fermi della routine, e il fatto che scivolino via dalla tua presa dice che la routine stessa è diventata la forza che ti trasporta: troppo lavoro, troppi obblighi. Questo sogno arriva alle persone competenti nei mesi precedenti all’ammissione di essere sopraffatte. Non ti chiede di nuotare, ma di accorgerti che la strada che conosci è diventata un fiume e che devi raggiungerne il bordo; nella vita da svegli significa deporre qualcosa.
Domande frequenti
Perché nel sogno sono andato nel panico se non mi inseguiva né mi attaccava nessuno?
Sognare di andare alla deriva senza poter fare nulla significa che ho perso la direzione nella vita?
Qual è la differenza tra la deriva disperata e un sogno di galleggiamento tranquillo?
Perché il sogno della deriva finisce prima che io arrivi da qualche parte?
Spunti per il diario
- Dai un nome alla riva verso cui cercavi di tornare. Non all’acqua, alla riva: di chi era la casa, quale lavoro, quale versione di te stesso vi si trovava? Scrivi che cosa avresti fatto per prima cosa se l’avessi raggiunta, poi chiediti se vuoi ancora farlo o se vuoi soltanto aver avuto la possibilità di farlo.
- In quale situazione della tua vita da sveglio, questo mese, qualcosa si è mosso senza chiedertelo: una decisione presa sopra la tua testa, una relazione che ha cambiato i propri termini, un progetto che continuavi a rimandare? Descrivilo come una corrente. Quanto è largo, quanto è veloce e dove ti porterebbe se per un giorno smettessi di remare?
- Le persone sul molo che non riuscivano a sentirti hanno un nome. Scrivili e, accanto a ciascuno, annota la frase che stavi gridando. Poi scrivi la frase che non hai mai pronunciato davvero ad alta voce e osserva se è la stessa.
- Trova il momento in cui è iniziata la deriva. Dove ti trovavi, nel sogno e nella vita da sveglio, quando avevi ancora i piedi su qualcosa di solido? Descrivi nei dettagli quell’ultimo luogo stabile, poi annota la prima piccola cosa che è cambiata dopo. I sogni in cui si viene trasportati iniziano spesso dopo uno spostamento così piccolo che nessuno, nemmeno tu, ha ritenuto valesse la pena nominarlo.
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