Fin du printemps
Archétypes Jungiens
Signification
La fin du printemps, en rêve, est la saison qui suit la floraison, quand les fleurs sont tombées, que les feuilles ont épaissi et que l'année s'est engagée. Rien ne commence ; tout se remplit. La psyché va chercher ces semaines précises quand un changement dans la vie de la personne qui rêve a déjà pris racine sans surveillance, si bien que la tâche n'est plus de commencer quelque chose mais de rattraper ce qui pousse déjà. Deux humeurs traversent ce genre de rêve et entrent souvent en collision : l'aisance d'une lumière longue, d'une terre chaude et d'un jardin qui n'a plus besoin d'être défendu, et une urgence sourde devant la fenêtre qui se referme, le sentiment que tout ce qui n'est pas planté maintenant ne fructifiera pas cette année. La fin du printemps est une plénitude avec, en son sein, une échéance.
Interprétation psychologique
La signature d'un rêve de fin de printemps est l'arrivée après coup. Les haies sont déjà denses, l'herbe déjà haute, les jardins voisins déjà en avance, et la personne qui rêve entre dans une scène qui ne l'a pas attendue. Cette position compte davantage que les fleurs elles-mêmes, car elle reflète en général une situation éveillée où les circonstances ont avancé pendant que l'image de soi est restée bloquée en mars, encore crispée contre un gel qui est déjà passé. Un tel rêve annonce moins une croissance qu'il ne demande une mise à jour du calendrier selon lequel la personne qui rêve vit encore. Un second détail mérite l'attention : la lumière. Les rêves de fin de printemps ont tendance à être surexposés, avec des soirées qui refusent de finir, et cet excédent se ressent soit comme une générosité, soit comme un éblouissement. Quand le rêve tourne à l'anxiété, cette anxiété ne s'attache presque jamais à quoi que ce soit dans la scène ; il n'y a aucune menace dans le champ. Ce qui trouble, c'est l'arithmétique. La saison est à son apogée, ce qui signifie aussi qu'elle touche presque à sa fin, et la personne qui rêve sait, sans qu'on le lui dise, que ce qui suit la plénitude, c'est la chaleur, puis la coupe, puis le bilan d'une récolte. Ces rêves reviennent chez des personnes dont la vie va bien et qui ne parviennent pas encore à le sentir, parce que leur esprit a déjà bondi jusqu'à la facture.
Signification symbolique traditionnelle
Pendant l'essentiel de l'histoire agricole, la fin du printemps fut la période la plus affamée de l'année plutôt que la plus riche. Les cultivateurs britanniques appellent encore la période d'avril à juin le hungry gap, l'intervalle de la faim : les racines et le grain conservés depuis la dernière récolte s'épuisent et rien de nouveau n'est encore prêt à être arraché. La campagne paraît généreuse tandis que le garde-manger est vide, et les pratiques populaires traitaient cet écart avec méfiance. La coutume anglaise interdisait de faire entrer la fleur d'aubépine dans la maison, cette fleur qu'on appelait le mai étant censée y apporter la mort ou la maladie, et le proverbe recommandant de ne pas quitter son vêtement chaud avant la fin de mai a été débattu pendant des siècles, précisément parce que personne ne s'accorde à savoir s'il désigne le mois ou la fleur. Dans un cas comme dans l'autre, l'instruction est la même : ne pas encore se fier à la chaleur. Face à cette prudence se tient la licence de la saison. Aller au mai signifiait quitter le village avant l'aube pour rapporter de la verdure des bois, et le mât de mai, la reine de mai et les jeux de la Pentecôte donnaient à l'année son bref désordre autorisé. Philip Stubbes attaqua la pratique dans son Anatomie of Abuses de 1583 par une plainte célèbre sur ce qu'il advenait des jeunes filles parties dans les bois, ce qui en dit plus long sur la façon dont la coutume était comprise qu'aucune défense n'aurait pu le faire. James Frazer a rassemblé ces coutumes de mai dans Le Rameau d'or et y a vu des survivances d'un culte de la végétation, une lecture que l'érudition postérieure juge trop nette, bien que sa collecte ait préservé la forme des rites : le bois vert est le lieu où l'ordre ordinaire se suspend tant que les feuilles restent neuves. Les manuels de rêves qui circulaient au dix-neuvième siècle aux côtés des almanachs conservaient une grammaire plus simple. Les champs verdoyants annonçaient en général la prospérité, l'herbe haute et les haies denses pouvaient signifier tantôt la richesse tantôt la confusion selon que la personne qui rêve marchait librement ou perdait le chemin, et un temps hors de sa saison propre se lisait comme un trouble dans les affaires de la maison. Aussi grossières que soient ces lectures, elles préservent une distinction qui vaut encore la peine d'être faite, entre une croissance que l'on traverse aisément et une croissance qui a refermé le passage. Ce sur quoi s'accordent les traditions les plus anciennes, c'est que la fin du printemps est une saison de jugement plutôt que d'espoir. Les décisions de plantation sont prises, le risque de gel a presque disparu, et ce qui se tient dans le champ est ce qu'il y aura. Les pratiques populaires posaient donc deux questions à la saison, qui se traduisent toutes deux directement dans le rêve : la croissance a-t-elle dépassé celui ou celle qui la cultive, et la plénitude qui se tient devant la personne qui rêve est-elle savourée ou simplement surveillée.
Jungien / Archétypal
Jung a consacré une bonne part de Métamorphoses de l'âme et ses symboles à retracer l'habitude de la psyché de se représenter sa propre énergie sous les traits du soleil et de la plante, et à lire les dieux de la végétation mourants et renaissants, Attis parmi eux, comme des images d'une libido qui se retire et revient. La fin du printemps est le point de ce cycle où le retour est achevé et a cessé d'être miraculeux. Le rêve montre une croissance qui n'a plus besoin de l'attention du moi, et il survient en général quand une capacité de la personne qui rêve s'est discrètement rétablie après une période stérile. La viriditas d'Hildegarde de Bingen, cette force de verdoiement qu'elle tenait pour la marque du divin dans les êtres vivants, nomme ce que ces rêves décrivent réellement : non un événement, mais un état, une vitalité devenue toile de fond plutôt que nouvelle. L'anima et l'animus apparaissent ici en habit saisonnier. L'animus est l'énergie verticale de l'image, la tige qui porte un bourgeon au-dessus de la masse des feuilles et le tient dans la lumière, et dans le rêve d'une femme, un paysage de fin de printemps coïncide souvent avec le moment où cette voix intérieure cesse d'être auditrice pour devenir alliée. L'anima est la verdeur elle-même, l'humeur de la saison, et son danger est l'inflation : la personne qui rêve qui prend l'abondance de la scène pour un accomplissement personnel et commence à parler de sa vie dans le langage du destin. La compensation joue tout aussi souvent en sens inverse. À la personne qui rêve convaincue d'être en retard, l'inconscient présente un champ déjà en fleur ; à celle qui force la croissance selon un calendrier, il présente une saison qu'aucun effort ne saurait précipiter. L'amplification va chercher les figures couronnées de mai. La reine de mai et son consort régnaient quelques semaines avant d'être écartés, et les têtes feuillues médiévales sculptées dans la pierre des églises anglaises et françaises ont donné à la même idée un visage ambigu, des feuilles jaillissant d'une bouche humaine. Les deux images disent que cette plénitude est empruntée et portée pour un temps limité. La tâche jungienne, à ce point du cycle, est peu héroïque et peu familière : il n'y a rien à conquérir, un ancien verdict de stérilité a déjà été renversé sans l'aide du moi, et le travail consiste à remarquer le changement survenu dans la personnalité, à en prendre le crédit qui revient, pas davantage, et à laisser la saison avancer vers la coupe qui la suit toujours.
Gestalt / Parties de Soi
Dans le travail gestaltiste du rêve, rien dans un rêve de fin de printemps n'est un décor. L'herbe qui vous monte à la taille, c'est vous, la haie qui a refermé la brèche, c'est vous, le gel qui n'est pas venu cette année, c'est vous, tout comme la silhouette qui se tient au bord du champ en train de calculer son retard. Fritz Perls vous ferait prendre chaque élément à son tour et parler comme lui, au présent et à la première personne. Je suis haute et dense et je n'ai demandé la permission de personne. Je suis le portail que personne n'a ouvert depuis mars. Je suis celui ou celle qui compte les semaines. Dites à voix haute, ces phrases se séparent très vite entre les rôles que vous vivez réellement et ceux que vous avez confiés au temps qu'il fait. La polarité de ce rêve oppose le mûrissement à la précipitation, et la plupart des personnes qui rêvent s'identifient d'abord uniquement à la précipitation. Repérez d'abord l'introjection : la voix qui dit que vous êtes en retard, que la fenêtre se referme, que d'autres ont commencé plus tôt. Dites cette phrase à voix haute et écoutez à qui elle appartient, car ce n'est presque jamais la vôtre, et elle n'appartient presque jamais à cette décennie de votre vie. La rétroflexion se manifeste par le plateau de semis jamais porté dehors, une énergie destinée à la terre qui se retourne et se retient dans la poitrine ou la mâchoire. La déflexion se manifeste par la planification : les listes, les recherches, le plan parfait pour l'année prochaine, tout ce qui vous tient hors du jardin réel, celui qui se tient là, tout feuillu, sans rien vous demander. Travaillez ensuite le contact. Placez la saison elle-même sur la chaise vide et parlez-lui, puis asseyez-vous à sa place et répondez en tant que saison. Ce qui revient est souvent d'une patience surprenante, et cette patience est la vôtre, reniée puis projetée sur le calendrier. Restez attentif aux sensations pendant cet exercice, car les rêves de fin de printemps sont étonnamment riches en odeurs et en températures de peau, herbe coupée, air tiède après la tombée du jour, et ces sensations sont le chemin le plus rapide vers la situation inachevée que le rêve a choisie. Quelque part dans votre histoire, il y eut une fin de printemps qui s'est mal terminée, un été qui n'a pas tenu ce que son juin promettait. Votre organisme a choisi cette image maintenant parce que quelque chose, dans votre vie éveillée, se trouve au même stade, et veut achever cette affaire avant de la répéter.
Psychodynamique / Freudien
Un rêve de fin de printemps présente une surface manifeste abondante, et le contenu latent qui se cache dessous est presque toujours une échéance. Le reste diurne est facile à trouver dans ces cas-là : une date dans un agenda, une fin de trimestre, un traitement médical arrivant à son point de bilan, un bail, une grossesse, et le rêve traduit cet échéancier en temps qu'il fait pour qu'il puisse être vécu plutôt que calculé. Pour une personne qui rêve et vit une pénurie réelle, le jardin plein est l'accomplissement du désir dans sa forme la plus nue, la psyché accordant en une nuit ce que le jour refuse. Pour une personne dont les circonstances sont réellement bonnes, la même image fonctionne en sens inverse, et le plaisir de la scène agit comme une défense, un renversement qui permet de rêver la peur de tout perdre sous les traits d'une image où l'on a tout. La strate développementale de l'image est le premier jardin, quel que soit le bout de terre où la personne qui rêve fut posée, toute petite, et autorisée à être sans surveillance. La description que fait Winnicott de l'environnement contenant décrit exactement la qualité que ces rêves possèdent lorsqu'ils sont paisibles : un cadre assez fiable pour que l'enfant n'ait pas à y prêter attention, ce qui le libère pour continuer simplement d'être. La notion de réparation chez Klein explique l'autre variante fréquente, la parcelle négligée restaurée, les massifs désherbés du jour au lendemain, qui surgit chez des personnes qui sentent avoir endommagé quelque chose dans une relation et n'ont pas encore trouvé le moyen de le réparer. L'insistance de Bion sur la capacité à tolérer la frustration pendant qu'une pensée mûrit s'applique directement à la saison, car la fin du printemps est cet intervalle où rien de plus ne peut être fait et où le résultat n'est pas encore connu. Le moment compte cliniquement. Les cliniciens observent depuis longtemps des phénomènes anniversaires, où le calendrier reproduit le sentiment d'une perte antérieure sans que la personne qui rêve établisse le lien entre les deux, et les rêves saisonniers de cette sorte se regroupent autour de telles dates. Un rêve de fin de printemps survenant en cours de traitement arrive souvent quand le travail lui-même a atteint sa phase tardive, tout ayant poussé et la fin devenant visible, et l'implication transférentielle mérite d'être prise au sérieux : le jardinier du rêve, celui ou celle qui a préparé la terre et se retire maintenant en retrait, peut être l'analyste, le parent qui a appris à la personne qui rêve à faire pousser les choses, ou la part d'elle-même qui a appris à faire les deux.
Psychologie contemporaine
Le contenu des rêves est globalement continu avec les préoccupations éveillées, un schéma que G. William Domhoff a documenté à travers de vastes collections de récits de rêves, et les rêves de fin de printemps sont étonnamment faciles à rattacher à leur source éveillée. Ils suivent des périodes d'attente à horizon fixe : des résultats attendus, une formation qui se termine, un corps qui se rétablit selon un calendrier, une saison de travail dont l'issue est déjà largement déterminée. Ernest Hartmann soutenait qu'un rêve s'organise autour d'une image centrale qui figure l'émotion dominante, et un champ devenu haut pendant des semaines que la personne qui rêve n'a pas surveillées est l'image précise d'un sentiment particulier, ce mélange de soulagement et d'exposition que produit une réussite obtenue sans supervision. La saison accomplit aussi un travail de mémoire. Le contexte environnemental est un puissant indice de rappel, comme Godden et Baddeley l'ont démontré en 1975 avec des plongeurs qui se rappelaient mieux des listes de mots dans le cadre où ils les avaient apprises, et une saison est un contexte riche de ce genre exact : un angle de lumière particulier, une température de l'air au crépuscule, l'odeur de l'herbe coupée. Les recherches de Rachel Herz sur la mémoire autobiographique évoquée par l'odorat ont montré que de tels souvenirs sont chargés d'une émotion plus forte que les mêmes événements rappelés par des mots ou des images, ce qui aide à comprendre pourquoi un rêve de fin de printemps livre si souvent une année précise de la vie de la personne qui rêve plutôt qu'une humeur générale. Le cerveau ne décore pas ; il récupère, et la saison en est l'index. Le sommeil lui-même change avec la lumière. À mesure que la photopériode s'allonge, la fenêtre nocturne de sécrétion de mélatonine se raccourcit, les heures de coucher se décalent plus tard, et les données de laboratoire du sommeil suggèrent une variation saisonnière de la façon dont la nuit se répartit entre les stades de sommeil. Comme le rêve narratif et vivace se concentre dans les longues périodes de sommeil paradoxal des dernières heures, une nuit de fin de printemps raccourcie peut faire réveiller la personne qui rêve directement au sortir de la partie la plus riche en images du cycle, ce qui explique en partie pourquoi ces rêves sont rappelés avec des couleurs aussi saturées. Rien de tout cela ne détermine le contenu. Ce qui remplit cette clarté supplémentaire, c'est ce que la personne qui rêve attend actuellement, et c'est pourquoi la question utile après un tel rêve n'est pas ce que signifient les fleurs, mais ce qui, dans la vie éveillée, est désormais passé le point où l'effort peut encore changer quelque chose.
Origines culturelles et historiques
La fin du printemps possède son propre calendrier, exceptionnellement bien documenté. Dans l'année gaélique, Beltane s'ouvrait le premier mai, et le Glossaire de Cormac, compilé en Irlande vers le dixième siècle, décrit le bétail conduit entre deux feux pour être protégé dans la saison à venir ; dans ce comput, ce jour ouvre l'été plutôt qu'il ne clôt le printemps, ce qui laisse la fin du printemps comme un seuil plutôt qu'une saison à part entière. Les Fastes d'Ovide conservent l'avertissement romain selon lequel seules les mauvaises femmes se marient en mai, un tabou qui a survécu dans le proverbe anglais et qui coexistait étrangement avec la licence des jeux de mai. Le savoir paysan d'Europe centrale surveille une fenêtre plus étroite encore : les Eisheiligen, les saints de glace du onze au quinze mai, Mamert, Pancrace, Servais et Boniface, refermés par sainte Sophie la Froide, après quoi les plantes fragiles peuvent enfin être mises dehors ; les cultivateurs français observent les mêmes jours sous le nom de saints de glace. Le calendrier agricole chinois nomme la période autour du vingt et un mai Xiaoman, la petite plénitude, terme qui désigne un grain déjà gonflé dans l'épi mais pas encore mûr, une expression qui décrit un état psychologique aussi exactement qu'une récolte. Dans l'année juive, les sept semaines de l'Omer courent de la Pâque à Chavouot et au premier blé, une période traditionnellement observée dans la retenue plutôt que dans la célébration. Et Bashō ouvrait en 1689 sa Sente étroite du bout-du-monde sur le printemps qui s'en va, les oiseaux qui pleurent et les larmes dans les yeux des poissons, fixant l'émotion caractéristique de la saison : une abondance qui dit déjà adieu.
Variations contextuelles
Un jardin en pleine feuillaison que vous ne vous souvenez pas avoir planté
Quelque chose, dans votre vie, a poussé de son propre chef, par l'effort d'autrui, par le temps, ou par un travail accompli si longtemps auparavant que vous en avez perdu le sentiment d'être l'auteur. Le rêve ne vous accuse pas de négligence ; il corrige votre estimation de l'état des choses. Regardez dans quel état se trouve le jardin, car un jardin sain qui vous surprend signifie en général que vous avez sous-estimé une relation ou un travail, tandis qu'un jardin envahi qui a refermé les allées suggère que quelque chose s'est étendu au-delà du point où vous pouvez encore vous y déplacer.
De l'herbe qui vous monte à la taille dans un champ que vous comptiez tondre
La hauteur, dans un champ de rêve, mesure le temps écoulé, et de l'herbe à hauteur de taille indique des mois plutôt que des semaines. L'image appartient à une décision que vous avez remise à plus tard assez longtemps pour que ce report soit devenu la décision elle-même. Remarquez si marcher dedans est agréable ou épuisant, car la même image sert deux états très différents. Avancer avec peine pointe vers une obligation alourdie par chaque semaine de silence. Se déplacer facilement, les mains tendues, pointe vers quelque chose qu'on vous avait dit de garder maîtrisé et que vous avez discrètement laissé courir, sans que rien de grave n'arrive.
Des semis filants dans un plateau que vous n'avez jamais repiqué
Des semis démarrés à l'intérieur et laissés trop longtemps s'étirent vers la fenêtre, minces et pâles, et ne peuvent plus se tenir dehors par eux-mêmes. Le rêve est précis sur un échec particulier de calendrier : non un manque d'intention, mais une protection prolongée au-delà du point où elle aidait. Demandez-vous ce que vous avez gardé en préparation, un projet encore à l'état de brouillon, un sentiment encore tu, un plan discuté avec vous seul. Le plateau vous dit aussi que ces plants étaient désirés, ce qui est la partie encourageante. Le remède, dans le rêve comme au jardin, n'est pas davantage de précaution mais une exposition plus précoce, et la saison n'est pas encore terminée.
Une soirée qui reste claire longtemps après que tout le monde est rentré
Une clarté qui persiste au-delà de l'heure où la journée aurait dû finir peut se ressentir comme un sursis qui vous est accordé, ou comme une journée qui ne veut pas vous relâcher. Remarquez laquelle des deux, et remarquez qui est parti. De tels rêves surgissent chez des personnes incapables de cesser de travailler tant qu'il fait jour, pour qui le repos exige une permission venue de l'extérieur. Si le vide ressenti était paisible, la psyché vous montre une quantité inhabituelle de temps non affecté et vous demande ce que vous voulez en faire. S'il ressemblait à un abandon, la lumière est la pression de continuer, et les silhouettes qui s'éloignent sont celles qui ne vous attendent plus.
Questions fréquentes
Pourquoi ai-je rêvé d'un jardin qui avait déjà poussé sans moi ?
Rêver de fin de printemps est-il bon signe pour une relation naissante ?
Pourquoi me suis-je senti pressé dans un rêve où rien de grave ne s'est produit ?
J'ai rêvé que le printemps se terminait et que je l'avais manqué. Dois-je y voir un avertissement ?
Exercices de journal
- Nommez une chose, dans votre vie, qui a grandi au cours de l'année écoulée sans que vous la gériez : une amitié, une compétence, une tolérance, une réputation. Écrivez comment vous la décririez si vous rapportiez la vie de quelqu'un d'autre, puis écrivez la version que vous vous racontez réellement. L'écart entre les deux, c'est ce que le rêve vous montrait.
- Écrivez la phrase que l'urgence du rêve était en train de dire, dans ses propres mots, quelque chose comme vous auriez dû commencer plus tôt ou il ne reste plus de temps cette année. Écrivez ensuite où vous l'avez entendue pour la première fois, qui l'a prononcée, et quel âge vous aviez. Terminez en écrivant ce que vous répondriez aujourd'hui à cette personne, le champ tout plein dressé devant vous.
- Décrivez la dernière fois qu'une bonne période de votre vie s'est mal terminée, quand quelque chose de prometteur au printemps n'a pas tenu ses promesses à l'automne. Écrivez ce que vous en avez appris, puis écrivez honnêtement si cette leçon s'applique encore à vos circonstances présentes, ou si vous l'appliquez par habitude à une situation qui ne lui ressemble pas.
- Dressez l'inventaire de ce qui est encore en préparation : des choses gardées à l'état de brouillon, tues, répétées en silence, en attente d'un meilleur moment. Choisissez-en une et écrivez ce qui se passerait réellement dans les quinze jours si vous la mettiez dehors maintenant, dans son état inachevé. Soyez précis sur qui la verrait et sur le pire résultat réaliste possible.
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