Apparition

Signification

Une apparition n’est rien de plus qu’une manifestation : une figure qui devient visible, retient l’attention du rêveur et ne se comporte pas comme un être physique. Elle n’ouvre pas les portes, ne projette pas d’ombre et, très souvent, ne parle pas. C’est ce qui la distingue d’un fantôme, qui possède une histoire et un ressentiment, et d’un monstre, qui a des intentions. Tout le contenu de l’apparition tient au fait qu’elle est là alors qu’elle ne devrait pas y être. Dans les rêves, elle se tient généralement sur un seuil : une porte, un couloir, l’autre côté d’un miroir, à la distance précise où la reconnaissance devient possible, mais où tout contact reste impossible. Elle apparaît lorsqu’un élément de la vie du rêveur est présent depuis longtemps sans jamais avoir été abordé.

Interprétation psychologique

La première chose à établir à propos d’un rêve d’apparition est la distance, car le symbole agit par la proximité plutôt que par l’action. Une figure au bout d’un couloir, une figure dans l’embrasure d’une porte, une figure au pied du lit et une figure dont le visage se trouve contre le vôtre sont quatre rêves différents, et la psyché sait précisément lequel elle met en scène. La deuxième chose à observer est la direction du regard. Une apparition qui regarde le rêveur demande à être reconnue ; celle qui regarde au-delà de lui ou à travers lui révèle une relation dans laquelle le rêveur est devenu invisible. L’apport le plus utile de Jung à ce sujet est son article de 1920 sur la croyance aux esprits, dans lequel il décrit les apparitions comme des complexes autonomes apparaissant de l’extérieur parce que le moi ne les a pas revendiqués. Dans cette perspective, un complexe est un ensemble de souvenirs et de sentiments suffisamment chargé pour agir de manière autonome ; lorsqu’il a été exclu assez longtemps de la vie consciente, il prend forme et se met à marcher. Voilà pourquoi les rêves d’apparition surviennent si souvent après un décès, une rupture ou l’effondrement d’un silence familial : quelque chose a été laissé sans être pris en compte, et la psyché lui donne un corps afin qu’il puisse être vu. Que la figure soit ressentie comme bienveillante ou terrifiante dépend généralement moins de ce qu’elle est que du temps pendant lequel elle a été maintenue dans l’attente.

Origines culturelles et historiques

Le mot vient du latin apparitio, qui signifie apparition, et a conservé une tonalité officielle, puisqu’un apparitor romain était l’auxiliaire d’un magistrat. L’usage chrétien l’a restreint à l’apparition visionnaire, notamment celle de la Vierge, et les grands exemples modernes sont ceux de Guadalupe en 1531, de Lourdes en 1858 et de Fatima en 1917. À Lourdes, la visionnaire était Bernadette Soubirous, âgée de quatorze ans ; à Fatima, trois enfants bergers ; à Guadalupe, le converti paysan Juan Diego. Dans chaque cas, une figure dotée d’une autorité maternelle écrasante apparaît à des personnes pauvres et illettrées, dit peu de choses et transforme un paysage. La tradition irlandaise fournit le contrepoint avec la bean sidhe, la femme du tertre dont la lamentation annonce la mort dans une famille donnée plutôt qu’elle ne la provoque. Les traditions écossaises et irlandaises parlent du spectre ou du double, aperçu au moment même de la mort d’une personne ou juste avant celle-ci. Pline le Jeune, écrivant à son ami Sura, rapporte la plus célèbre histoire de hantise de la littérature antique : une maison d’Athènes que personne ne voulait louer, et le philosophe Athénodore, qui continuait à écrire tandis qu’un vieil homme enchaîné lui faisait signe, puis le suivait dans la cour où l’on découvrait les ossements. Les Victoriens ont transformé le sujet en objet de recherche. Edmund Gurney, Frederic Myers et Frank Podmore ont réuni en 1886 les récits qui allaient former Fantômes des vivants, et le Recensement des hallucinations de la Society for Psychical Research, mené autour de 1890, a demandé à quelque dix-sept mille personnes si elles avaient déjà vu, en pleine veille, une figure qui n’était pas là ; environ une personne sur dix a répondu par l’affirmative. Henry James, dans Le Tour d’écrou, a préservé l’ambiguïté essentielle, puisque personne dans le récit ne voit Quint, à l’exception de la gouvernante.

Variations contextuelles

Questions fréquentes

Exercices de journal

1. Dessinez ou décrivez la géographie exacte du rêve nocturne : où vous vous teniez, où se tenait l’apparition et ce qui se trouvait entre vous. Traduisez-la ensuite dans les termes de la vie éveillée. Qui occupe cette même place dans votre vie, suffisamment proche pour être constamment visible et suffisamment éloigné pour que rien n’ait besoin d’être dit ? Écrivez ce qui a maintenu cette distance en place et qui en tire profit.
2. Écrivez la phrase que l’apparition n’a pas prononcée. Ne décidez pas d’abord si elle est juste ou exacte ; écrivez-la comme si elle vous était dictée, puis relisez-la et observez dans quelle voix elle résonne. S’il s’avère que c’est votre propre voix, demandez-vous depuis combien de temps vous attendez de vous la dire à vous-même et ce qui l’a rendue plus facile à entendre venant d’une apparition se tenant à l’autre bout de la pièce.
3. Écrivez au sujet d’un silence familial que tout le monde entretient : qui l’a instauré, ce qu’il recouvre et ce que vous en savez alors que vous ne devriez pas le savoir. Écrivez ensuite ce que l’apparition de votre rêve nocturne pourrait avoir à voir avec ce silence, et si vous préféreriez qu’elle continue à se tenir sur le seuil ou qu’elle entre enfin.
4. Dressez la liste de tout ce qui est resté inachevé avec une personne que vous avez perdue, que ce soit par décès, éloignement ou dérive progressive. Soyez concret et précis : un objet non rendu, une question jamais posée, des excuses que vous devez à l’autre ou que l’autre vous doit. Choisissez un élément et écrivez ce que son accomplissement impliquerait concrètement aujourd’hui, puisque l’autre personne pourrait ne pas être disponible pour y prendre part.