Archetyp
Jungianische Archetypen
Bedeutung
Eine archetypische Traumfigur ist eine, die als Typus auftritt und nicht als Person. Die Frau ist nicht die Mutter von irgendjemandem, sie ist die Mutter; der alte Mann ist kein Kollege, er ist die Autorität selbst; das Kind, der König, die Hexe und der Narr treten voll ausgeformt und sofort lesbar auf, und die träumende Person wacht auf, sicher, was sie bedeuteten, und außerstande zu sagen, wer sie waren. Zwei Merkmale kennzeichnen solche Träume. Sie tragen eine Ladung, die außer Verhältnis zu ihrem Inhalt steht, oft Ehrfurcht oder Grauen, und sie widersetzen sich der Rückführung auf das Ereignis des Vortags. Jung nannte die wiederkehrenden unpersönlichen Muster hinter solchen Figuren Archetypen und bestand darauf, dass das Muster selbst nie sichtbar wird, nur sein Gewand – weshalb derselbe Traum zugleich universell und vollkommen privat wirken kann.
Von „Archetyp“ geträumt?
War es eine fremde Mutter, ein alter Mann, der alle lenkte, oder ein Kind, das älter wirkte? Erzähl uns, was passiert ist, und erhalte eine persönliche Deutung deines eigenen Traums.
Meinen Traum deutenPsychologische Deutung
Die praktische Frage bei einem archetypischen Traum lautet nicht, welcher Archetyp es war. Die Figur zu benennen ist der naheliegendste Schritt und meist der unfruchtbarste, denn das Etikett stellt sich sofort ein und schließt den Traum ab, bevor er untersucht wurde. Sinnvoller ist es, bei der Ladung zu beginnen. Etwas in diesem Traum besaß Autorität, und die erste Aufgabe besteht darin, zu lokalisieren, wo im Körper die Ehrfurcht oder das Grauen gespürt wurde und wie lange es nach dem Aufwachen anhielt. Träume, die einen Nachhall bis in den Nachmittag hinterlassen, leisten etwas anderes als Träume, die mit dem Wecker verblassen. Die zweite Aufgabe besteht darin, zu beobachten, was die Figur tat, denn archetypische Bilder in Träumen sind fast immer mitten in einer Handlung erfasst: geben, verweigern, richten, eine Tür versperren, etwas hinhalten. Die Handlung ist der konkrete Inhalt, die Identität nur die generische Verpackung. Wem eine unmöglich alte Frau einen Schlüssel überreicht, hat einen ganz anderen Traum als wer von derselben Figur der Zutritt verweigert wird, auch wenn beide unter demselben Namen abgelegt würden. Drittens, und am wenigsten naheliegend, ist zu fragen, wer in der tatsächlichen Geschichte der träumenden Person diese Rolle je innehatte, denn eine unpersönliche Figur ist oft eine persönliche, die durch Vergrößerung ungefährlich gemacht wurde. Der Archetyp ist ein reales Merkmal der Psyche, und er ist zugleich ein ausgezeichnetes Versteck.
Traditionelle Symbolbedeutung
Lange bevor es eine Psychologie der Träume gab, gab es eine Hierarchie unter ihnen, und deren Spitze ähnelt stark dem, was heute archetypisch genannt wird. Macrobius, der in der Spätantike Ciceros Scipios Traum kommentierte, unterteilte Träume in fünf Arten und stellte das oraculum, in dem eine Autoritätsfigur erscheint und klar spricht, sowie die visio, die zeigt, was geschehen wird, über das gewöhnliche insomnium, das aus den Sorgen des Tages und den Beschwerden des Körpers entsteht. Artemidor, der im zweiten Jahrhundert seine Oneirokritika verfasste, zog dieselbe Linie zwischen Träumen, die nur den gegenwärtigen Zustand der träumenden Person betreffen, und solchen, die darüber hinausreichende Bedeutung tragen. Die Unterscheidung ist wichtig, weil sie empirisch ist und nicht doktrinär: Menschen haben immer schon berichtet, dass sich eine kleine Minderheit ihrer Träume grundsätzlich anders anfühlt. Jung begegnete dieser Unterscheidung im Feld erneut. Er berichtete, dass die Elgonyi in Kenia, die er Mitte der 1920er-Jahre besuchte, kleine Träume, die allein der träumenden Person gehören, von großen Träumen trennten, die die ganze Gemeinschaft betreffen und den Ältesten vorgetragen werden. Vergleichbare Praktiken sind andernorts breit bezeugt: öffentlich mitgeteilte Träume, Träume, die einen Namens- oder Rollenwechsel legitimieren, Träume, die vollzogen und nicht nur erzählt werden müssen. Der gemeinsame Kern ist, dass bestimmte Träume als Eigentum von mehr als einer Person galten und die Figuren darin als Besuchende behandelt wurden, nicht als Erzeugnisse der schlafenden Person. Inkubationstraditionen institutionalisierten dieselbe Erwartung. Wer im Bezirk des Asklepios in Epidauros oder Pergamon schlief, tat dies, um vom Gott besucht zu werden, und die Tempelinschriften halten fest, was von der Begegnung erwartet wurde: eine Figur von unverwechselbarer Identität erscheint, tut etwas Bestimmtes und geht wieder. Die persönliche Geschichte der träumenden Person fehlt in diesen Aufzeichnungen fast vollständig. Überliefert ist der Typus des Besuchers und die Art der Handlung – genau so, wie sich archetypisches Traummaterial darstellt: als eine Rolle, die eine Funktion ausübt. Die Volkspraxis war sich weitgehend einig darüber, wie solche Träume zu behandeln seien. Sie wurden jemandem erzählt, und sie wurden sorgfältig erzählt. In zahlreichen Traditionen ist der Traum, in dem eine Gestalt der Toten, ein göttliches Kind, eine alte Frau an einer Wegkreuzung oder ein sprechendes Tier auftritt, keine private Angelegenheit, die man allein deutet, und ihn laut einer zuhörenden Person zu erzählen, die ihn nicht sofort erklärt, ist die älteste bekannte Technik im Umgang mit diesem Material. Dieser Instinkt überlebt den Verlust der Weltbilder, die ihn hervorgebracht haben. Ein Traum von diesem Gewicht verlangt noch immer, zuerst einer anderen Person erzählt zu werden, bevor die träumende Person ihn selbst deutet.
Jungianisch / archetypisch
Jung war streng in einer Unterscheidung, die der populäre Gebrauch seines Werks meist fallen lässt. Der Archetyp als solcher ist kein Bild und kann nicht geträumt werden; er ist eine ererbte Bereitschaft, Bilder bestimmter Art zu bilden, vergleichbar, in seinem eigenen Vergleich, mit dem Achsensystem eines Kristalls, das bestimmt, wie der Kristall wachsen wird, ohne selbst eine stoffliche Existenz unabhängig vom Kristall zu besitzen. Was im Traum erscheint, ist immer ein archetypisches Bild, das Muster bereits gekleidet in die Tracht eines bestimmten Jahrhunderts und die Erinnerungen einer bestimmten Person. Deshalb kann dieselbe zugrunde liegende Struktur bei der einen träumenden Person eine Göttin und bei der anderen eine Schulleiterin hervorbringen, und deshalb ist der Streit darüber, welcher Archetyp eine Figur gewesen sei, meist ein Kategorienfehler. Der verlässliche Indikator ist die Numinosität. Jung entlehnte den Begriff Rudolf Ottos Studie zur religiösen Erfahrung, und er benennt jene besondere Mischung aus Ehrfurcht und Grauen, die bestimmte Traumfiguren tragen, das Gefühl, in Gegenwart von etwas zu sein, das dem Ich nicht Rede und Antwort steht. Träume mit dieser Qualität sind es, die er große Träume nannte, und er warnte wiederholt davor, was sie mit demjenigen anrichten können, der sie hat. Inflation ist die spezifische Gefahr: Die träumende Person identifiziert sich mit der Figur, statt sich zu ihr in Beziehung zu setzen, und die analysierende Person wird zum weisen alten Mann, die Mutter wird zur Großen Mutter, der Verletzte wird zum verwundeten Heiler. Der Archetyp ist eine Energiequelle, und in seinem Weg zu stehen ist nicht dasselbe, wie ihn zu besitzen. Die drei in diesem Material am häufigsten benannten Muster verhalten sich im Traum unterschiedlich. Der Schatten erscheint als Figur desselben Geschlechts, die trägt, was die träumende Person nicht tragen will, und er widerspricht; mit ihm lässt sich verhandeln, weil er persönlich ist. Die Große Mutter erscheint als unpersönliche mütterliche Präsenz mit zwei Gesichtern, dem nährenden und dem, das nicht loslässt, und Erich Neumanns Studie ihrer Bildwelt ist die vollständigste Landkarte dieser Ambivalenz. Die Maid, die Kore aus den Aufsätzen, die Jung gemeinsam mit Karl Kerényi schrieb, erscheint als junge Frau, die kurz davorsteht, geraubt zu werden, oder die eben erst zurückgekehrt ist, und sie trägt, was in der träumenden Person noch nicht geformt genug ist, um sich zu verteidigen. Die Aufgabe der Individuation ist in jedem Fall dieselbe, und sie ist unglamourös: die persönliche Assoziation mit der Figur verbunden halten, dem Impuls widerstehen, sie in eine Kategorie aufzulösen, und die Beziehung eine Beziehung bleiben lassen.
Gestalt / Persönlichkeitsanteile
Die Gestaltarbeit behandelt das Wort Archetyp selbst als das Problem. Perls hatte wenig Geduld mit Deutung jeder Art, und seine Anweisung, den Verstand zu verlieren und zu den Sinnen zu kommen, gilt hier mit ungewöhnlicher Kraft, denn dies ist der Traum, über den am ehesten geredet statt ihn erlebt wird. In dem Moment, in dem du entscheidest, die Figur sei die Große Mutter gewesen, hast du eine Kategorie und keine Mutter mehr, und die Lebendigkeit fließt aus dem Material. Beginn also damit, den Namen zu verweigern. Beschreibe, was du tatsächlich gesehen hast: ihre Hände, was sie trug, ob sie stand oder saß, wie das Licht war. Genauigkeit ist das Gegengift zur Abstraktion. Werde dann die Figur, in der Gegenwartsform und laut. Ich bin alt, ich bin schon lange hier, ich erkläre mich nicht, ich halte etwas in der Hand und habe noch nicht entschieden, ob ich es dir gebe. Achte darauf, wie viel du weißt, sobald du als sie sprichst. Traten mehrere Figuren auf – und archetypische Träume erzeugen oft eine ganze Besetzung statt einer einzelnen Gestalt –, setz sie auf getrennte Stühle und lass sie streiten, denn ein Richter, ein Bettler und ein Kind, die über deine Entscheidung streiten, sind das Bild eines inneren Konflikts, ungewöhnlich klar inszeniert. Perls' Underdog und Topdog sind dieselbe Struktur in häuslicher Kleidung; hier trägt sie Kostüm und Beleuchtung, was es leichter macht, die Gegensätze zu hören. Achte genau auf die Ehrfurcht, denn in diesem Rahmen ist sie Information über deine eigene zurückgehaltene Kraft, nicht über die Figur. Verorte sie körperlich: Wo saß sie, in der Brust, im Hals, im Nacken, und was wollte dein Körper tun – niederknien, weglaufen, die Hand ausstrecken? Eine Figur, die du als gewaltig erlebst, ist eine Figur, die du gewaltig gemacht hast, indem du ihr etwas Eigenes übergeben hast, und das folgende Experiment ist einfach, wenn auch selten angenehm. Sag der Figur, auf ihrem Stuhl, was du bräuchtest, um dich in deiner vollen Größe vor ihr aufzurichten. Wechsle dann die Stühle und antworte als die Figur. Träumende Personen stellen bei dieser Behandlung meist fest, dass die unpersönliche Besucherin erheblich konkreter wird, und Konkretheit ist der Ort, an dem Kontakt möglich wird.
Psychodynamisch / freudianisch
Freud hatte seine eigene Version ererbten Inhalts, und sie gerät oft in Vergessenheit. Er schrieb von einem archaischen Erbe, das im Geist mitgeführt wird, schlug in Totem und Tabu vor, dass sich die Erinnerung an ein Urereignis über Generationen hinweg übertragen habe, und widmete einen Abschnitt der Traumdeutung den typischen Träumen, jenen, die sich bei vielen Menschen wiederholen und daher eher eine allgemeine als eine individuelle Deutung nahezulegen scheinen. Sein Zerwürfnis mit Jung, das 1913 ihre Zusammenarbeit beendete, betraf weniger die Frage, ob eine solche ererbte Struktur existiert, als die Frage, was sie erklärt, und er hielt daran fest, dass eine allgemeine Bedeutung stets den besonderen Assoziationen der träumenden Person nachgeordnet ist. Das bleibt der psychodynamische Reflex gegenüber einem archetypischen Traum: Die universelle Lesart ist der Punkt, an dem die Deutung endet, nicht an dem sie beginnt. Der stärkste technische Einwand ist, dass der Archetyp eine ausgezeichnete Abwehr abgibt. Verdichtung fasst mehrere reale Personen zu einer Figur zusammen, und das Ergebnis die Große Mutter zu nennen, vollendet die Verschleierung, denn eine träumende Person kann monatelang über eine mythologische Präsenz sprechen, ohne je die eigene Mutter zu erwähnen. Verschiebung funktioniert ebenso, indem sie Affekt von einem konkreten, gefährlichen Objekt auf ein großes, ungefährlich unpersönliches verschiebt. Wenn ein Traum in der Behandlung eine eindrucksvolle archetypische Figur hervorbringt, lohnt sich oft die Frage, wer genau diese Stimme hat, und die Antwort liegt meist näher und ist erheblich weniger würdevoll. Die Objektbeziehungstheorie gelangte auf anderem Weg zu etwas, das Jungs Position wirklich nahekommt. Klein vertrat die Ansicht, dass Säuglinge angeborene unbewusste Phantasie in die Erfahrung mitbringen und einer guten und einer bösen Brust begegnen, bevor sie eine ganze Person wahrnehmen können – ein ererbtes Muster, das auf eine bestimmte Bezugsperson trifft. Bion formalisierte dies als die Präkonzeption, eine leere Erwartung, die auf eine Realisierung trifft und eine Konzeption bildet, und seine Darstellung des Säuglings, der eine Brust erwartet, die er nie gesehen hat, lässt sich kaum von einem Archetyp in Jungs Sinn unterscheiden. Christopher Bollas' unthought known beschreibt den Rückstand dieser frühesten Prägung, Wissen, das vor der Sprache erworben wurde und daher als Atmosphäre und nicht als Erinnerung mitgeführt wird. Eine archetypische Traumfigur ist oft genau das: ein relationales Muster, zu früh gelernt, um erinnert zu werden, das in der einzigen Form auftritt, die etwas zur Verfügung steht, das nie in Worten war.
Zeitgenössische Psychologie
Die kognitive Traumforschung erklärt die Wiederkehr von Traumfiguren über Schemata und nicht über Vererbung. Frederic Bartletts Arbeiten zum Erinnern in den 1930er-Jahren zeigten, dass Menschen Erfahrung nach geordneten Erwartungen rekonstruieren, statt sie zu speichern, und spätere Forschung zu Skripten erweiterte dies auf Abfolgen sozialen Handelns. Calvin Hall baute auf derselben Grundlage eine kognitive Theorie des Traums auf und argumentierte, Träume brächten die Vorstellungen einer Person von sich selbst, von anderen und von der Welt zum Ausdruck; die von ihm vorgeschlagene Kontinuitätshypothese, die William Domhoff später mit umfangreichen Inhaltsanalysen von Traumberichten stützte, besagt, dass Trauminhalte eng auf wache Anliegen abbilden. Untersuchungen typischer Träume finden tatsächlich eine begrenzte Menge wiederkehrender Themen über sehr unterschiedliche Länder hinweg, was ein echter Beleg für eine gemeinsame Struktur ist, wenngleich es ebenso gut für gemeinsame menschliche Situationen wie für ererbte Bilder spricht. Das glaubwürdigste biologische Argument für etwas Archetypähnliches kommt aus der Ethologie. Anthony Stevens argumentierte in seinem Buch zu diesem Thema, dass Jungs Archetypen den von Tinbergen und Lorenz untersuchten angeborenen Auslösemechanismen entsprechen, evolvierten Wahrnehmungsverzerrungen, die einen Organismus darauf vorbereiten, auf bestimmte Konfigurationen ohne vorheriges Lernen zu reagieren. Menschliche Säuglinge zeigen früh Empfindlichkeit für gesichtsähnliche Muster und für Fürsorgesignale, und die Wahrnehmung Erwachsener schreibt mehrdeutigem Input rasch Handlungsfähigkeit und Absicht zu. Nach dieser Auffassung wird nicht eine Galerie von Figuren vererbt, sondern eine Reihe fein abgestimmter Dispositionen in Wahrnehmung und sozialer Kategorisierung, die sich unter den gelockerten assoziativen Bedingungen des REM-Schlafs bereitwillig zu einer Mutter, einem bedrohlichen Mann, einem Kind zusammenfügen. Die Funktion ist eine eigene Frage. Antti Revonsuos Modell der sozialen Simulation schlägt vor, dass das Träumen die soziale Welt einübt, Bündnis, Rang und Ablehnung probt, was erklären würde, warum sich Traumbesetzungen so oft auf Rollen statt auf Individuen reduzieren. Die emotionale Gedächtniskonsolidierung im Schlaf bevorzugt stark aufgeladenes Material und löst einen Teil seines Kontexts ab, und eine von ihrem Kontext gelöste Figur ist genau das, was eine unpersönliche, typische, überlebensgroße Traumfigur ausmacht. Die prädiktive Verarbeitung liefert den Rest: Ein Gehirn, das mit schwacher Sinneseingabe arbeitet, fällt auf seine stärksten Vorannahmen zurück, und die stärksten Vorannahmen, die ein Mensch trägt, betreffen andere Menschen. Nichts davon klärt, ob Jung mit der Vererbung recht hatte, aber die Gestalt, auf die es hinausläuft, ist nicht weit entfernt von dem, was er tatsächlich behauptete.
Kulturelle & historische Ursprünge
Das Wort ist viele Jahrhunderte älter als Jung. Archetypos verbindet im Griechischen arche, das Erste oder Ursprüngliche, mit typos, dem Abdruck, den ein Stempel hinterlässt, und die Zusammensetzung bezeichnete ein Urmuster, nach dem Abbilder geprägt werden. Philo von Alexandria gebrauchte es für das göttliche Bild, nach dem der menschliche Geist geformt ist; das Corpus Hermeticum spricht von archetypischem Licht; Irenäus und der als Dionysius Areopagita bekannte Autor trugen den Begriff in die christliche Theologie, und Augustinus benennt dieselbe Idee lateinisch als ideae principales. Jung zitierte diese Vorläufer bewusst, denn er wollte den Begriff als Wiederentdeckung verstanden wissen, nicht als Erfindung. Sein philosophischer Vorfahr ist Platons eidos, die Form, deren unvollkommene Beispiele die Einzeldinge sind, und sein erkenntnistheoretischer Verwandter ist Kants Lehre von den Kategorien, die Erfahrung strukturieren, bevor überhaupt Erfahrung stattfindet. Jungs eigener Begriff vor 1919 war das Urbild, das er von Jacob Burckhardt übernahm, und er wechselte teilweise deshalb zu Archetyp, um zu betonen, dass vererbt wird eine musterbildende Tendenz und kein fertiges Bild. Die Idee verbreitete sich weit über die Analyse hinaus. Joseph Campbells Der Heros in tausend Gestalten von 1949 machte daraus den Monomythos und, über Campbell vermittelt, ein Werkzeug der Drehbuchlehre und die Struktur eines Großteils populärer Erzählungen – ein Erfolg, der zu Recht die Kritik hervorgerufen hat, er ebne die Unterschiede zwischen den untersuchten Traditionen ein. Marie-Louise von Franz argumentierte, dass Märchen, da sie keinen benannten Autor und keinen literarischen Anspruch haben, archetypische Struktur reiner zeigen als jedes andere Material, und Erich Neumann verfolgte die Große Mutter durch Skulptur und Kult in einem gleichnamigen Buch.
Kontextuelle Variationen
Eine fremde Person, die unverkennbar eine Mutter ist, aber nicht die eigene
Der Traum hat eine Funktion von der Person getrennt, die sie ausgeübt hat, und das ist eine nützliche Leistung. Was auch immer Mutterschaft für dich bedeutet – Versorgung, Urteil, Trost, Überwachung –, wurde von deiner tatsächlichen Geschichte gelöst und einem neutralen Gesicht gegeben, damit du es direkt betrachten kannst. Achte darauf, was sie tat, nicht wem sie ähnelte. Füttern, versperren, ignorieren und prüfen sind vier verschiedene Botschaften. Stell dir dann die schwierigere Frage, wer diese Funktion gegenwärtig in deinem Leben innehat, denn Erwachsene ernennen regelmäßig Vorgesetzte, Partner und Institutionen zu dieser Rolle, ohne zu bemerken, dass sie es getan haben.
Eine Figur, die ihr Gesicht wechselt, aber dieselbe Bedeutung behält
Ein solcher Gestaltwandel ist der klarste Beleg, den ein Traum liefern kann, dass du es mit einem Muster und nicht mit einer Person zu tun hast. Konstant sind das Gefühl und die Funktion; die Gesichter sind austauschbar, weil der Traum bereits weiß, dass sie es sind. Im Wachleben entspricht das meist einem relationalen Drehbuch, das du mit verschiedenen Menschen wiederholst – dieselbe Dynamik, die sich mit neuen Beteiligten neu zusammensetzt. Der Wert des Traums liegt darin, dass er dir das Drehbuch getrennt von jeder einzelnen Beziehung zeigt, und das ist die einzige Bedingung, unter der es die meisten Menschen überhaupt erkennen können.
Ein Kind im Traum, das älter wirkt als alle Anwesenden
Das Kind, das mehr Autorität trägt als die Erwachsenen, ist eine der ältesten Figuren des Mythos und eine der irritierendsten im Traum. Sie verweist meist auf etwas in dir, das zugleich neu und wissend ist: eine erst kürzlich entstandene Fähigkeit, eine gerade erst getroffene Entscheidung, eine Sichtweise ohne Vorgeschichte, die aber eindeutig richtig ist. Beobachte, wie die Erwachsenen im Traum mit dem Kind umgingen, denn so hast du wahrscheinlich im Wachleben mit derselben Sache umgehen. Zerbrechliches, neues Material lässt sich leicht herablassend behandeln, und der Traum hält die Diskrepanz zwischen der Statur des Kindes und seiner Größe fest.
Ein König, eine Hexe und ein Narr streiten über deine Entscheidung
Ein Traum, der eine ganze Besetzung statt eines einzelnen Besuchers hervorbringt, zeigt dir eine innere Auseinandersetzung, die zu überfüllt geworden ist, um sie bewusst zu halten. Jede Figur ist eine Position, die du tatsächlich einnimmst: Autorität, die die Entscheidung endlich getroffen sehen will, ein Teil, der die Kosten kennt und sie unangenehm ausspricht, und etwas, das sich weigert, die ganze Angelegenheit so ernst zu nehmen, wie die anderen es verlangen. Schreib auf, was jede Figur in ihrem eigenen Ton gesagt hat, bevor du entscheidest, wer recht hatte. Der Traum hat eine Konferenz inszeniert, die du vermieden hast, und der Narr ist meist derjenige, den man zuletzt anhören sollte.
Häufig gestellte Fragen
Warum fühlte sich eine Figur in meinem Traum realer an als eine echte Person?
Wie erkenne ich einen archetypischen Traum von einem gewöhnlichen?
Bedeutet der Traum von einem Archetyp, dass ich zu dieser Figur werde?
Warum wirken Fremde in meinen Träumen eher wie Typen als wie Menschen?
Schreibimpulse fürs Tagebuch
- Schreib die letzten drei Träume auf, an die du dich erinnerst und die dieses Gewicht trugen, ganz gleich, wie weit sie zeitlich auseinanderliegen, und leg sie nebeneinander. Notiere, was die Figuren gemeinsam hatten, was jede von dir verlangte oder dir gab, und was in deinem Leben im Monat danach geschah. Muster, die sich über Jahre hinweg wiederholen, statt über Nächte, sind die, aus denen diese Art von Traum gemacht ist.
- Schreib auf, was die Figur getan hat, als Verb, und liste dann jede Person in deinem Leben auf, die dir dasselbe angetan hat, beginnend mit der frühesten, an die du dich erinnerst. Bleib nicht bei der naheliegendsten Person stehen. Der Sinn der Übung ist die Liste, nicht der Gewinner, denn Muster dieser Art werden meist aus mehreren Personen gebaut und nicht aus einer.
- Wenn die Figur dir etwas überreicht hat, beschreibe den Gegenstand genau und schreib dann, was du nach dem Aufwachen damit gemacht hast, denn die meisten Träumenden legen ihn ab und vergessen ihn. Wenn die Figur dich abgewiesen hat, schreib, weswegen du gekommen warst und wer dir im Wachleben zuletzt dasselbe verweigert hat. So oder so, schließe damit, was du aufgeben müsstest, um das Geschenk anzunehmen oder aufzuhören zu fragen.
- Wähl die Figur im Traum, die dir am wenigsten gefiel, und schreib den Brief, den sie dir in einem Jahr schicken würde, hätte sie alles beobachtet, was du seit dem Traum getan hast. Lass ihn so ungerecht sein, wie er will, und so lang, wie er sein muss. Beantworte dann einen einzigen Punkt darin, nur einen, den, der dir am schwersten zu lesen fiel, und achte darauf, ob deine Antwort eine Verteidigung ist oder eine Veränderung.
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